為何中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒有誕生出數(shù)理邏輯

賀朝兵

內(nèi)容摘要：“中國無邏輯”的論調(diào)早已成為大謬不然的不經(jīng)之談，然而，邏輯史上一個顯而易見的事實是：作為現(xiàn)代邏輯主干的數(shù)理邏輯卻沒有在中國產(chǎn)生。這就出現(xiàn)一個耐人尋味令人深思的問題：為何中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒有誕生出數(shù)理邏輯？本文從哲學(xué)的概念、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想的差異等方面來闡述為何中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒有誕生出數(shù)理邏輯。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 中國傳統(tǒng)哲學(xué) 數(shù)理邏輯

一.什么是哲學(xué)

提到哲學(xué)，往往給人以高深莫測之感，很多人說不清什么是哲學(xué)，但很多時候，哲學(xué)就在我們生活中。哲學(xué)一詞，源出希臘語philosophīa，意即“愛智慧”，它是一個外來詞匯。19世紀70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語將philosophia一詞譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的，philein是動詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

哲學(xué)就是人類思考宇宙人生的智慧。哲學(xué)側(cè)重在思辨，都是以多方位、多角度、追根溯源的方式思考問題。比如宇宙的起源，人類的起源，先有雞還是先有蛋的問題。哲學(xué)可以解放人的思想，讓一個人更有智慧，能辯證的去思考問題。

中西方哲學(xué)在思想上有很大不同。西方哲學(xué)的思維律是：同一律——“是就是是”；矛盾律——“任何東西不能即是又不是”；排中律——“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學(xué)歸納推理和演繹推理的根據(jù)。這樣就產(chǎn)生了種種的對立矛盾，也產(chǎn)生了很多的對立概念。如：朋友—敵人、和平—戰(zhàn)爭、對與錯、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。大家都知道人與人的關(guān)系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學(xué)概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點就是“中庸”。由于中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取‘中庸用其不滿不溢之意。“過猶不及”是一個普遍的觀念。

二.中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想差異分析

從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程看，中國古代基本上是以儒家教育哲學(xué)為主體，其中又以思孟學(xué)派的教育哲學(xué)占主導(dǎo)地位。關(guān)于中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點，眾說紛紜。有的學(xué)者從整體構(gòu)架探討中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點是：天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、知行一致。有的學(xué)者從中西教育哲學(xué)比較角度探討中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點是：重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個體、重積累而輕發(fā)現(xiàn)、重趨善而輕求真、重綜合而輕分析等等。當然，這是就其教育哲學(xué)整體特征而言的，并不意味著絕對地偏向一方或絕對忽視另一方。我們還可以換一個角度，通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念和思考問題的方式來探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位，它深刻影響并構(gòu)建了炎黃族類特定的思維方式，哲學(xué)的功能的實現(xiàn)，哲學(xué)對認識和實踐的指導(dǎo)作用，并不是直接發(fā)生的，而是通過思維方式這種中介實現(xiàn)的。中國古代哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，主要是通過思維方式而起作用的。所謂思維方式，是指人們思維活動中的經(jīng)驗、知識、觀念等要素的綜合模式，是認知結(jié)構(gòu)、價值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)等方面的統(tǒng)一體，是人們的思維路徑及其導(dǎo)向的理論概括。中國古代哲學(xué)在思維方式上，重證悟和直覺，講求天人合一。其具體的認識路徑總是從總體的直觀到經(jīng)驗到直覺，離不開直觀的具體的事物，離不開切身經(jīng)驗。當把價值系統(tǒng)納入認識結(jié)構(gòu)時，便出現(xiàn)我們前面所講到的：用價值判斷來包容、替代事實判斷，而價值判斷的依據(jù)是道德，用道德評判等同、取代對客觀事實的認識。于是，在中國傳統(tǒng)文化中，便出現(xiàn)了重經(jīng)驗，尚功用，以大為美，不重分析的認識傾向。反映在政治上，是中國古代歷久不衰、深固于人心的大一統(tǒng)主張；反映在醫(yī)學(xué)上，是用陰陽五行學(xué)說作為理論體系，從整體上考慮病情，辯證施治；反映在文學(xué)上，是重意境的理論追求和心理滿足；反映在人與自然的關(guān)系上，是主張“贊天地之化育”、“天地人貫耳參通之”的理想追求。這些，對于中國古代政治上的統(tǒng)一、社會心理的趨同、文化的一體化等等，起了不可忽視的積極作用。但是，與此同時，他也帶來了籠統(tǒng)思維、輕視分析的缺點，特別是當這種認識方式與傳統(tǒng)理論價值觀相結(jié)合時，便出現(xiàn)了以道德評價取代事實認識和泛道德傾向，從而給我們的傳統(tǒng)文化帶來了消極的因素。

中西方的哲學(xué)在漫長的歷史過程當中，漸漸形成了迥然各異的文化精神，從總體上來講，中國哲學(xué)思想上體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)中國文化，非常注重現(xiàn)實性道德修為和建功立業(yè)，主要強調(diào)學(xué)以致用，哲學(xué)上說就是有實用主義的傾向。而西方哲學(xué)上體現(xiàn)出來的西方傳統(tǒng)文化，十分注重超越性的精神思辨和批判意識，主要強調(diào)學(xué)以致知，在哲學(xué)上它往往表現(xiàn)為具有一種超越現(xiàn)實生活而遨游于永無定論的形而上學(xué)問題的傾向。西方哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系基本上是一種批判的關(guān)系，它的眼光與其說是盯著實實在在的大地，不如說是投向無限高遠的天空和宇宙。

為什么我們中國可以保持幾千年的先進，而在近一百多年卻落后于西方世界呢？我覺得中西方哲學(xué)思想的差異可以對這個問題作出相應(yīng)的解釋和回答。我們的中國哲學(xué)在思想觀念上有一定的超脫和先進等特點，也許這正是我們沒有像西方人那種“學(xué)以致知”和“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的求知態(tài)度的原因所在。我們不可否認，西方人比我們中國人更適合搞學(xué)術(shù)，我們中國哲學(xué)思想留給我們大眾的是完完全全中國化了的哲學(xué)思維方式。比如說 “中庸”，這個思想實實在在地影響著我們中國人的日常生活和工作，影響著我們的思考模式，所以我們沒有了西方人那種刨根問底的學(xué)習(xí)精神。西方哲學(xué)思想則不同，科學(xué)的邏輯性一直是西方哲學(xué)的主流，邏輯與哲學(xué)結(jié)合在一起，對于我們后人學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)提供了很大的理論幫助和方法上的啟迪。

三.中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒有誕生數(shù)理邏輯的原因分析

西方哲學(xué)有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)自己的系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏邏輯系統(tǒng)，需要以西方哲學(xué)為參照而改善之。就是說，如果要使中國傳統(tǒng)哲學(xué)的微言大義讓世人所知曉，就必須對負載中國傳統(tǒng)哲學(xué)微言大義的文獻進行開掘、整理和注譯，而要完成這個重大任務(wù)，就必借助西方哲學(xué)。進而言之，如果要使中國傳統(tǒng)哲學(xué)獲得一個“邏輯的系統(tǒng)”，除了與西方哲學(xué)交友、向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)之外，沒有別的途徑。馮友蘭也有類似主張，他認為只有熟悉、研究了西方哲學(xué)，才可能整理出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的系統(tǒng)。為了將中國傳統(tǒng)哲學(xué)整理出一個系統(tǒng)，歡迎并學(xué)習(xí)西方哲學(xué)不僅是應(yīng)該的，而且是必須的。牟宗三也持相同觀點。他說：“了解系統(tǒng)，西方哲學(xué)最好，中國人，東方人這方面差，中國人不會造系統(tǒng)，佛教還可以有系統(tǒng)，中國本土的思想多是零零碎碎的，這里一句話，那里一句話，所以要了解系統(tǒng)，先讀邏輯，然后讀數(shù)學(xué)，然后讀科學(xué)，然后讀哲學(xué)系統(tǒng)。讀哲學(xué)系統(tǒng)的時候，像康德的系統(tǒng)最圓滿，最好，四平八穩(wěn)，面面都照顧到；再從此前進讀黑格爾，黑格爾的大系統(tǒng)天羅地網(wǎng)，看起來好像是圓教，其實一樣不是圓教。”換言之，如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)要成為有系統(tǒng)的哲學(xué)，就必須敞開門戶向西方哲學(xué)開放。

眾所周知，數(shù)理邏輯是采用數(shù)學(xué)方法處理邏輯問題的一門科學(xué)，所以它的產(chǎn)生還需要具備一定的數(shù)學(xué)條件，這個數(shù)學(xué)條件一般包括兩個方面：（1）在近代代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的一套簡明精巧的數(shù)學(xué)符號體系。它能精確方便地刻畫邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系， 為數(shù)理邏輯提供了強有力的技術(shù)工具。（2）19世紀昨非歐幾何的出現(xiàn)促使數(shù)學(xué)家開始研究幾何基礎(chǔ)，分析幾何系統(tǒng)的一致性問題。所以近代數(shù)學(xué)的發(fā)展，以及上面講述到的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中邏輯的局限，使得數(shù)理邏輯產(chǎn)生的機制始終未能在中華大地上形成。只是到了20世紀初葉，我國少數(shù)學(xué)者赴西方留學(xué)方開始接觸到數(shù)理邏輯這門新興的學(xué)科。

參考文獻

[1]黃濟.教育哲學(xué)通論[M].山西教育出版社，1998年版.

[2]朱永新.中華教育思想研究[M].江蘇教育出版社，1993年版.

[3]尚志英.試析數(shù)理邏輯何以不能在中國產(chǎn)生[J].學(xué)術(shù)界，1991，（1）.

[4]蘇建國.萊布尼茨的中國文化觀[J].昌灘師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1998，6.

[5]程仲棠.中國古代有邏輯思想，但沒有邏輯學(xué)——答馬佩教授[J].暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，6

[6]吳士棟.邏輯的統(tǒng)一問題[J].江西師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998，（3）.

[7]王俊龍.捆綁與競爭：邏輯與思想[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，7.

（作者單位：重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）