跨文化視角下中國(guó)人的家庭認(rèn)同及其符號(hào)表征

翟石磊+孫悅

一、由BBC紀(jì)錄片《中國(guó)春節(jié)》引出的跨文化思考

對(duì)于中國(guó)人而言，春節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日，更是一種家庭親情得以深化與延續(xù)的儀式。春節(jié)的民俗、春節(jié)的意義作為一種文化基因已經(jīng)編織進(jìn)了每一個(gè)中國(guó)人的生命經(jīng)緯里。對(duì)于世界上其他的文化族群而言，春節(jié)是一個(gè)歷史悠久的節(jié)日，是全球六分之一的人群共同享有的節(jié)日。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，春節(jié)不僅屬于中國(guó)，在日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、新加坡、馬來(lái)西亞以及海外華人華僑的心目中，春節(jié)同樣享有崇高的文化地位。從歷史進(jìn)程來(lái)看，盡管慶祝春節(jié)的形式多種多樣，但依托于現(xiàn)代傳播技術(shù)和交通科技的發(fā)展，世界各地的春節(jié)儀式越來(lái)越具有相互融合的趨勢(shì)。同時(shí)，伴隨著中國(guó)進(jìn)一步的全面崛起，春節(jié)已然成為中華文化的重要符號(hào)表征。

2016年2月14日-16日，紀(jì)錄片《中國(guó)春節(jié)：全球最大的盛會(huì)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中國(guó)春節(jié)》）在BBC二頻道播出。面對(duì)春節(jié)這樣具有獨(dú)特地域性的文化符號(hào)，來(lái)自其他文化群落的觀眾也對(duì)中國(guó)人的喜慶與熱鬧感同身受。這不禁令人驚奇：《中國(guó)春節(jié)》是如何實(shí)現(xiàn)這種跨越文化的連結(jié)和共感的呢？

紀(jì)錄片《中國(guó)春節(jié)》從外部的視角出發(fā)，使我們熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日在片中呈現(xiàn)出了嶄新的面貌，我們也得以在其中重新審視春節(jié)這個(gè)古老而又新鮮的節(jié)日，感受團(tuán)聚、家庭、和諧這些春節(jié)帶給人們的最樸素的情感基礎(chǔ)和紐帶。作為文化傳播巨頭，BBC的《中國(guó)春節(jié)》是怎樣通過(guò)選擇中國(guó)文化符號(hào)進(jìn)而構(gòu)建了家庭元素，又是怎樣通過(guò)這些文化符號(hào)塑造了中國(guó)的家庭認(rèn)同的呢？本文嘗試進(jìn)行探討。

二、家庭認(rèn)同與節(jié)日符號(hào)建構(gòu)的論說(shuō)

語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森認(rèn)為每個(gè)信息都是由符號(hào)構(gòu)成的。符號(hào)是人們共同約定用來(lái)指稱(chēng)一定對(duì)象的標(biāo)志物。它將無(wú)形的文化涵義轉(zhuǎn)換為實(shí)在的對(duì)象，為擁有同一文化背景的人群創(chuàng)造、建構(gòu)和傳達(dá)了特定的涵義。符號(hào)的客觀性本身使其擁有固有的表面意義。在特定的文化中，符號(hào)往往被賦予深層的文化涵義，并且在信息與文化的傳播和流傳過(guò)程中，扮演了十分重要的角色。基于符號(hào)在社會(huì)文化中顯現(xiàn)出的重要地位，符號(hào)在跨文化傳播中體現(xiàn)出的相似和差異性的研究有效地促進(jìn)了文化間的理解和交流。

家庭是人類(lèi)所有社會(huì)體制中最古老、最重要的組成部分，它的存在具有普世特點(diǎn)。金（E.Y.Kim）認(rèn)為，家庭是所存最重要的社會(huì)群體，它為人們將來(lái)在社會(huì)中扮演各種角色做了鋪墊。通過(guò)家庭，我們開(kāi)始了解基于個(gè)人、團(tuán)體的身份意義。①與西方文化相比，家庭在中國(guó)人的精神生活中具有極為關(guān)鍵的地位。宗族和家庭不可取代的重要性在中國(guó)人的價(jià)值觀念中已經(jīng)延續(xù)了千年，每個(gè)人都從這根深蒂固的歷史觀中獲得對(duì)自己身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感。桑頓認(rèn)為（在中國(guó)） 家庭被看作是最基本的社會(huì)單位，個(gè)體的利益被放在大家庭的利益之后。由此引出了葛學(xué)溥（ Daniel. H.Kulp） 在研究中國(guó)華南的鄉(xiāng)村生活之后創(chuàng)造的一個(gè)新詞：家族主義（ Familism）②。這種家庭主義的機(jī)制實(shí)際上就是一種家庭認(rèn)同，家族至上的價(jià)值觀念就是家族主義，它型塑了傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭認(rèn)同。家族主義是中國(guó)人的中心價(jià)值，即以家族至上作為導(dǎo)引家族成員思想、感情和行為的最高準(zhǔn)則，作為最高的價(jià)值尺度。而這一原則之所以能夠在中國(guó)執(zhí)行，是因?yàn)橹袊?guó)盛行“家族主義”，而不是個(gè)人主義。而當(dāng)能夠彰顯中國(guó)家族認(rèn)同符號(hào)與場(chǎng)景同時(shí)呈現(xiàn)的時(shí)候，家族符號(hào)表征就顯得尤為重要。

符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce）把符號(hào)分為圖像符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)三大類(lèi)。③由于這一分類(lèi)體現(xiàn)了符號(hào)的不同表征方式，因而最有價(jià)值、最為實(shí)用，影響也非常深遠(yuǎn)。本文將借助皮爾斯對(duì)符號(hào)的分類(lèi)，對(duì)《中國(guó)春節(jié)》中體現(xiàn)的家庭元素進(jìn)行整理和重新歸納，分析不同形態(tài)的家庭符號(hào)是如何與家庭認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)，并建立、強(qiáng)化家庭認(rèn)同。在這個(gè)基礎(chǔ)上，本文將重點(diǎn)探討透過(guò)這部紀(jì)錄片的視角，中國(guó)的家庭認(rèn)同和符號(hào)間的關(guān)系是如何被展現(xiàn)的，這種呈現(xiàn)手法是否符合傳統(tǒng)的認(rèn)知和文化，并提出以下三個(gè)問(wèn)題：一是《中國(guó)春節(jié)》中展現(xiàn)了哪些中國(guó)傳統(tǒng)的家庭符號(hào)元素；二是如何通過(guò)這些家庭符號(hào)體現(xiàn)了家庭認(rèn)同感；三是與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于家庭的刻畫(huà)（表現(xiàn)形式）相比，BBC的表現(xiàn)方法有何不同？

鑒于皮爾斯符號(hào)三分法的抽象性，依照此體系給符號(hào)分類(lèi)時(shí)不可避免地會(huì)遇到概念重疊和邊界模糊的現(xiàn)象。鑒于這三個(gè)概念不存在優(yōu)劣和輕重之排序，這種不同分類(lèi)的差異并不會(huì)對(duì)本文所探究的主題產(chǎn)生影響，因此本文將不會(huì)進(jìn)一步探討同一符號(hào)不同分類(lèi)的細(xì)微差別。按照皮爾斯的描述，圖像符號(hào)具有相似性，并且與其所表征的對(duì)象存在拓?fù)湫浴＂苓@種說(shuō)法指出了圖像符號(hào)和其表征對(duì)象在外觀上的直觀聯(lián)系。在BBC的這部紀(jì)錄片中，家庭這一概念很大程度上出現(xiàn)在文化的背景中，而文化是抽象的、主觀的，因此，以“家庭”為表征對(duì)象的圖像符號(hào)出現(xiàn)頻率并不高，較有代表性的是在紀(jì)錄片的第一集《歸鄉(xiāng)（migration）》中出現(xiàn)的“全家福”。

指索符號(hào)通過(guò)直指、代指或暗示的方式來(lái)表明與其表征對(duì)象的因果和臨近關(guān)系。皮爾斯這樣解釋道，日晷或鐘表表示了時(shí)間，輕輕地敲門(mén)同樣是種指引……任何有指向性的事物都屬于指索符號(hào)。指索符號(hào)通常是一個(gè)確定的與時(shí)空相關(guān)聯(lián)的實(shí)物或事件。在《中國(guó)春節(jié)》中，最明顯的指索符號(hào)便是紀(jì)錄片的主題——中國(guó)新年（的時(shí)間）。此外，通向家的旅程（《歸鄉(xiāng)》）、團(tuán)圓飯（《歸鄉(xiāng)》）等也是指索符號(hào)。

象征符號(hào)有其任意性，其形體與符號(hào)對(duì)象之間沒(méi)有相似性或因果相承的關(guān)系。象征符號(hào)建立在社會(huì)約定的基礎(chǔ)上，賦予符號(hào)本身不同的含義。用什么樣的符號(hào)來(lái)表征什么事物，僅僅建立在一定社會(huì)團(tuán)體任意約定的基礎(chǔ)之上，為團(tuán)體成員認(rèn)可和使用。例如語(yǔ)言就是典型的象征符號(hào)，語(yǔ)言的產(chǎn)生是任意的，是特定族群內(nèi)部的約定。一些抽象的概念、情感等，沒(méi)有可觸的實(shí)體，因此也多用象征符號(hào)來(lái)表征。在人類(lèi)符號(hào)交換活動(dòng)中，對(duì)象征符號(hào)的運(yùn)用最為廣泛和普遍。在《中國(guó)春節(jié)》中也出現(xiàn)了大量的象征符號(hào)。中國(guó)河北省民俗活動(dòng)“打樹(shù)花”的傳承人所用的羊皮衣體現(xiàn)著其家族技藝的傳承和延續(xù)；人們年夜飯桌上常見(jiàn)的魚(yú)類(lèi)抒發(fā)著家庭成員對(duì)富足和豐裕的期盼；餃子制作完成后擺成圓形預(yù)示著團(tuán)圓等等，這些出現(xiàn)在片中的家庭元素都是典型的象征符號(hào)。

三、發(fā)現(xiàn)與討論

春節(jié)作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，它的日期本是一個(gè)平淡的時(shí)間元素，但由于被賦予了特殊的事件，從而具有了不同尋常的符號(hào)意義，一提到春節(jié)，就會(huì)與“家”“團(tuán)圓”這樣的字眼聯(lián)系起來(lái)。由古至今，漂泊四海的游子不管路途多么遙遠(yuǎn)艱辛，人們都會(huì)在春節(jié)這一天回到家鄉(xiāng)，與家人團(tuán)聚。春節(jié)這一節(jié)日及其體現(xiàn)的習(xí)俗和價(jià)值是有歷史和社會(huì)基礎(chǔ)的，是不可忽視的文化象征和文化精神，早已成為中國(guó)人心中維系著個(gè)人和家庭的紐帶。在《中國(guó)春節(jié)》第一集《歸鄉(xiāng)》中，廣東省的“摩托大軍”在惡劣的天氣下長(zhǎng)途跋涉，只為回到家中，在除夕夜與家人一起圍坐在桌前，吃一頓象征團(tuán)圓的年夜飯，這也正是辛勤打工和艱苦旅途的意義。

“年夜飯”是一年中的最后一餐，也是春節(jié)中最為重要的儀式。在除夕夜，一家人團(tuán)聚一起，共憶往事和暢想未來(lái)，互相表達(dá)感激和愿景，使家庭成員精神上得到安慰與滿足。這表現(xiàn)出中華民族家庭成員的互敬互愛(ài)，這種互敬互愛(ài)也使一家人之間的關(guān)系更為緊密。正如紀(jì)錄片第一集《歸鄉(xiāng)》中所展現(xiàn)的，到了春節(jié)，生活在現(xiàn)代城市中的家庭停下現(xiàn)代的生活方式，秉承傳統(tǒng)的習(xí)俗，沉浸在傳統(tǒng)之中，沿襲著中國(guó)人千百年來(lái)的過(guò)年習(xí)俗，與家人共度時(shí)光。在這里，符號(hào)的含義本身已經(jīng)被弱化了，重要的是符號(hào)傳遞的文化意義，使個(gè)人感到強(qiáng)烈的家庭認(rèn)同感，即個(gè)人作為家庭成員的身份以及個(gè)人與家庭之間的紐帶。

在中國(guó)，許多春節(jié)習(xí)俗是與家庭密不可分的。除前文提到的過(guò)除夕夜與家人一起吃團(tuán)圓飯外，還有大量與家庭相關(guān)的符號(hào)，如《歸鄉(xiāng)》描述的采購(gòu)裝飾品裝飾家居、春節(jié)前打掃房間，寓意趕走霉運(yùn)，迎接新年；《團(tuán)聚》展示了餃子的形狀類(lèi)似古代中國(guó)的貨幣元寶，體現(xiàn)祈求家庭富足的心愿。餃子制作完畢后要擺成圓形，預(yù)示著團(tuán)圓；在《團(tuán)聚》中，畫(huà)面闡釋了在酒桌上敬酒、祝詞要遵循長(zhǎng)幼輩分的禮儀。從《歡慶》中可以看到，年夜飯過(guò)后，一家人圍坐在一起看春晚的習(xí)俗等等。

符號(hào)所承載的民族意識(shí)是鮮明深刻的，無(wú)形地影響著該民族的文化心理和集體行為，對(duì)該民族的歷史和文化發(fā)生潛在和持久的作用。這些家庭符號(hào)千百年來(lái)在春節(jié)這個(gè)文化背景中在個(gè)體的家庭中不斷地出現(xiàn)和重復(fù)，早已在中國(guó)人的認(rèn)知中根深蒂固。不僅強(qiáng)調(diào)了家庭在中國(guó)社會(huì)文化中的重要組成部分，也加深了每個(gè)中國(guó)人的家庭認(rèn)同。

在該紀(jì)錄片的第三集《歡慶》中，“打樹(shù)花”——中國(guó)河北一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)——以其美輪美奐的表演和效果給人留下了深刻的印象。值得注意的是，這位打樹(shù)花大師表演時(shí)，沒(méi)有穿任何防護(hù)服，僅靠祖父留下來(lái)的羊皮衣以及草帽一次又一次向世人展現(xiàn)這項(xiàng)驚奇的火花藝術(shù)。打樹(shù)花這項(xiàng)精巧的技藝已由薛家代代傳承上百年，使其成為了家族身份的一部分。“打樹(shù)花”這項(xiàng)民俗活動(dòng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度的提高，漸漸使之成為其家族精神和家族文化的一部分，賦予家庭中的個(gè)體自豪感。那件祖?zhèn)鞯难蚱ひ乱苍缫巡粌H是一件簡(jiǎn)陋的防護(hù)服，它承載著“打樹(shù)花”這一家族的文化和榮耀，不僅是象征家族和祖輩的符號(hào)，也不斷創(chuàng)造出新的家族文化。個(gè)體通過(guò)符號(hào)與家庭聯(lián)結(jié)和互動(dòng)，形成自我認(rèn)同和民族認(rèn)同，也使家族身份得到傳承和延續(xù)。

這部紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)春節(jié)和中國(guó)家庭團(tuán)聚的建構(gòu)是一次成功的跨文化傳播。它不僅觸動(dòng)了中國(guó)人內(nèi)心對(duì)家庭的向往與認(rèn)同，更深入中國(guó)人節(jié)慶上的“時(shí)間”與民俗上的“空間”，以“扎根”的方式塑造了一個(gè)平和、安寧、情濃、自在的中國(guó)人的春節(jié)。這也是該系列紀(jì)錄片一經(jīng)播出就在中國(guó)迅速走紅的情感因素。紀(jì)錄片的制作者以“文化移情”的手法，在中國(guó)人的“集體主義”“歷史取向”和“敬畏祖先”的價(jià)值觀基礎(chǔ)上，利用西方人所持有的“個(gè)人主義”視角，充分勾勒出了個(gè)體、家庭和整個(gè)社會(huì)在春節(jié)這個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)上的共鳴，這種共鳴就是通過(guò)儀式來(lái)建構(gòu)的關(guān)于“家”的認(rèn)同的過(guò)程。

紀(jì)錄片《中國(guó)春節(jié)》之所以能夠受到廣泛好評(píng)，正是因?yàn)槠渥プ×斯?jié)日文化的普遍意義與中國(guó)春節(jié)的文化特色元素的共同點(diǎn)，從文化融合的角度構(gòu)建了一個(gè)屬于不同文化背景中個(gè)體所能夠理解、甚至認(rèn)同的人、家和社會(huì)融合的社會(huì)符號(hào)事件。制作者又巧妙地將西方觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的個(gè)體關(guān)懷與中國(guó)人所追求的和諧理念進(jìn)一步融合，以三個(gè)節(jié)日?qǐng)鼍暗霓D(zhuǎn)移，最終形成了通過(guò)符號(hào)來(lái)表征人性共性和社會(huì)美好的愿景。

本系列紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)文化“走出去”具有一定的借鑒意義。作為中華民族心目中最為重大的節(jié)日，春節(jié)是展現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力提升的過(guò)程中，如何將中國(guó)節(jié)日文化推向國(guó)際，如何向海外公眾傳播中國(guó)節(jié)日文化是一個(gè)需要統(tǒng)籌處理的問(wèn)題。圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日傳入中國(guó)后格外受到年輕群體的推崇，同理，中國(guó)春節(jié)文化的海外傳播也必須有確定的傳播主體與接受對(duì)象。有了特定的受眾群體后，將傳統(tǒng)節(jié)日文化以恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问胶蛢?nèi)容，通過(guò)可行的渠道傳播，最終將會(huì)形成中國(guó)特色的節(jié)日傳播模式。（作者供圖）

（本文為2016年江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“跨文化視角下的BBC中國(guó)主題紀(jì)錄片研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201610290148X）

「注釋」

①E.Y.Kim（2001）， The Yin and Yang of American Culture，Yarmouth， ME： Intercultural Press， p.159.

②（美）丹尼爾·哈里森·葛學(xué)溥：《華南的鄉(xiāng)村生活——廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究》（周大鳴譯），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2006 年版，此處直接引自周大鳴對(duì)《華南鄉(xiāng)村生活》的譯者序。

③Peirce （1903 MS）， “Nomenclature and Divisions of Triadic Relations， as Far as They Are Determined”， under other titles in Collected Papers （CP） v. 2， paragraphs 233–72.

④Peirce， Charles S.， Buchler， Justus （ed.） （1955）. The Philosophical Writings of Peirce， New York： Dover. p109.