替代與斷裂

2017-04-10 03:53:04王彥章

北方文學·中旬 2017年3期

王彥章

摘要：公共領域作為一種自由表達觀點、平等交換意見的社會場所，對人們的思維方式、行為方式和情感方式起著積極的塑造作用。全球公共領域審美交往的主體成為一種變動不居的自我和他者，成為了永遠的流浪者。由于虛擬現實與異國風情沖擊著欲望的身體，因而更加彰顯了情感的斷裂和替代。

關鍵詞：全球公共領域；替代；斷裂；審美經驗

公共領域作為一種自由表達觀點、平等交換意見的社會場所，對人們的思維方式、行為方式和情感方式起著積極的塑造作用。根絕哈貝馬斯的定義，“所謂公共領域，我們首先意指我們的社會生活的一個領域，在這個領域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。”[1]根據杜威的定義，“審美經驗源于人的日常生存、生命和環境協和的瞬間，是對過去的追憶和對將來的期待共同進入當下經驗，因而成為完整的經驗。[2]1990年代以來，世界進入了所謂全球時代而取代了現代。[3]它在重塑一個新文明的同時，重塑了全球公共領域。如果說“由于公共領域的出現，世界轉變成了一個將人們聚集在一起、并將它們相互聯系在一起的事務共同體，而公共領域的實在性取決于共同世界借以呈現自身的無數視點和方面的同時在場；[4]那么全球化世界則真正地實現了哈貝馬斯建構“世界公共領域”[5]的夢想。

一、全球公共領域：“八方共域”與“天下一家”

“全球化”指當今世界不同國家、地區、民族和共同體之間交往互動的日益密切以及不斷趨同的現象，其特征是壓縮時間和空間的范圍，創造轉瞬即逝、深不測底的存在感。然而人們感到全球化并不是在將他們引向一個全球一家、八方共域的大同世界，而是在將他們納入到西方的運行機制當中，使其“西方化”。全球公共領域致力于為公共話語的展開建立寬松的環境，建立各種文化真實話語的空間，展現個人的自由存在。“公眾分裂成沒有公開批判意識的少數專家和公共接受的消費大眾”，[6]已經不再是經典意義上的公眾，而是在關鍵時刻容易受到操縱的群氓。[7]因此，處于不同階層和國家之間的自治群體，正越來越失去其原有的力量和地位，各種文化共處的合力和張力形成了一個場，即全球性公共領域。全球化公共領域的主要特征就是民族性、平等性以及開放性。衛星電視、網絡報紙、在線雜志、智能手機等現代大眾媒介造就了全球公共領域。

全球時代公共領域的核心場所在廣場、教堂、議會、電影院、展覽館、體育場、電視臺、雜志社、互聯網……。全球時代的人們可以輕而易舉地對政治、經濟、軍事、宗教等問題發表自己的看法，其對象和言論的空間也已不限于民族的領域和國家的疆界。不僅于此，沒有一種固定的價值可以約束民眾的心理，也沒有一種主流的觀點可以統一民眾的嘴巴……。全球時代公共領域的多元化和多樣化必然會對審美經驗的多元化和多樣化造成深刻的影響。“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的時代已經終結，全球時代的人們可以吃中餐、穿西裝、聽歌劇、看英超；超音速客機可以將人們送到世界的各個角落；甚至乘坐太空穿梭機移民地球之外。

二、審美經驗：“地球村”的審美與異國他鄉的風情

現代化所導致的“陌生化”嚴重削弱了人們之間家園熟悉感。人們被教育去與陌生人打交道，承擔對陌生人的責任與倫理。陌生人之間的相遇既沒有痛苦，也沒有幸福；既沒有沖突，也沒有留戀；既不需要為以后的重逢籌劃，也不需要為當下的邂逅買單。因為“任何東西都不會產生回想，也沒有任何東西需要在當前的邂逅中去加以遵循。陌生人的相遇是一件沒有過去，而且多半也沒有將來的事情。”[8]這種陌生化的情境能夠讓人們可以隨心所欲表現自我；可以讓人們的私念、渴望和擔憂展示在公共空間。這使得人們能夠無所顧忌的交流、表達、辯難。現代人在離棄神靈后無家可歸的流浪和自我放逐，必然導致終生孤獨地行走在大地上，幻想“以最忠誠的情感，穿行其中，返回故園”。[9]這正是全球化時代公共領域的。

全球媒介創造了全球交往群體。此時此地的在場已經失去意義，“天涯共此時”、“天涯若比鄰”成為現實。電子屏幕上無所不在的、比現實更加現實的圖像使“現實成了圖像暗淡的倒影，幾乎無法區分現實和虛幻。圖像流和圖像空間的全球化正從根本上改變著空間性質和地域觀念。”[10]在這個圖像的社會，個體現在僅僅是單純的屏幕，是所有頗具影響力的網絡的一個轉播中心。人們渴求的往往就是電視上的生活、電影上的享受。整個世界通過圖像成了一個控制屏。圖像生活剝奪了現實生活的魅力，并使現實生活相形見絀，甚至于使現實生活變得不真實。人們現在需要將自己的存在圖像化，并需要隨時隨地地改變圖像內容。惟其如此，人們才實現了現實中無法實現的、對自己真實生活的任意編輯和徹底改變。正如拉斯奇所說的：“電子圖像如此徹底完全地傳播著現代生活，以致我們情不自禁地對其他人作出回應，就好像他們的行為——還有我們自己的行為——正被錄制下來，并同時傳遞給一個從來沒有見過的觀眾，或者好像儲存起來以在日后的某一時間里接受嚴格的審查。”[11]

全球時代，視像符號無限地擴大了人們的感官經驗，自我本身的虛偽已經完全被真誠的公開展示所掩蓋。這種展示使充滿希望的旅程比到達終點變得更好，欣賞本身比看到什么更重要。每個人都希望在電子圖像上所看到的是如拉伯雷在《巨人傳》中所描繪的特來美修道院。大眾媒介是全球公共領域占支配地位的傳播方式，公眾僅僅是大眾媒介的載體：公眾盲目地聽從權威的聲音，自身沒有任何的權威；與之相反，權威則深入到公眾中去，并盡量減少任何可能的、因理性討論而導致的公眾自治。全球圖像時代，恰恰需要破除大眾媒介創造的神話。

全球媒介時代，大多數人不會再做出理性的行為，只會像“群氓”一樣做出反應：要么就是歇斯底里的狂熱，要么就是冷漠與孤僻。[12]因此，表現為個體情感沖動的審美經驗恰恰是大眾媒介對公共領域的深層解構。因為人們所擁有的已經不是審美經驗，而是本能的沖動和機械的刺激反映而已，如幾乎就在“9·11”事件發生的同時，人們通過電視或網絡仿佛站在現場，感到了大地的顫動、世界的顛狂。緊接著世界輿論就誕生了：文明沖突、種族恐怖、國際秩序失衡、人權災難……。不論種族、語言、地域、職業、身份，人們無不感到真實在場，必須共同面此局勢。

全球時代大眾媒介對人體審美化具有深刻的影響，它通過生產為全球公眾趨之若鶩的身體偶像，來塑造人們的理想自我形象。事實上，身體偶像不但反映了關于身體審美化觀念的變化，而且也彰顯出形體美或時髦身體的特定形態標準。[13]通過各種媒介展示如通過明星行為、形象大使、選美模特、時尚雜志等視覺沖擊，不斷地向大眾灌輸某種形體美的理念和時尚眼光，進而塑造著公眾化個體的審美經驗。各種文化的身體偶像真實的個人由此被全球媒介不斷塑造成時代的“理想的形象”，正像好萊塢明星萊奧納多·迪卡普里奧、馬特·達蒙等以及銀幕典型“蝙蝠俠”、“蜘蛛人”在全世界盛行一樣，審美經驗幻象取代了真實的審美經驗。

身體是公共性的產物，反過來它又創造著公共性。進而言之，身體的塑造同時也就是公共性的塑造，審美交往通過種種身體話語運作，因而身體是公共領域中最活躍、最重要的行動者。恰如特納所言：“身體體現的觀念表明，概念、感知、評價和判斷，所有這些根本性的過程，都涉及到人是體現在身體的社會行動者這一事實。它不僅僅是說人有一副身體，而且，在人自身的生命周期里，他們的身體還都有所發展，而他們就和這種發展牽扯在一起。身體不是一個消極被動的場所，人有各種社會信息銘刻其上，而是社會本體論的積極要素。身體是一種感覺性—實踐性的行動因子，形塑著文化，生產著文化。”[14]因此可以說，身體既是最具個人化和私人化的，同時又是最具社會性和公共性的；既是自然的、生理的存在，又是權力作用的場所；既是物質的血脈之軀，又是文化較量的決斗場。全球人類基因組排序是對人類身體的最終和最權威的解釋。

全球時代商品的擬像與空間的密謀使得情感成為商品的交換物。大型購物中心里精明而理性的商家把商品銷售轉化為形象銷售，把購物行為轉化為審美行為。通過建造一種富有情感暗示的空間幻象，使消費者被真實商品的擬像所包圍，從而創造了一種商業心甘情愿地被感情侵蝕、商業行為變為情感游戲的幻象。通過名稱設計、空間設計，使資本行為詩意化、金錢交易符號化、物質行為情感化，購物中心成為充滿秩序的安全孤島，任何人都可以自由自在地留連忘返，許多時候甚至于商品本身的功能都虛化了。因為琳瑯滿目的貨架造就了一個幻象的世界，消費者置身購物中心仿佛置身于天堂，讓你感到自由、輕松、平等，使你忘記外面的身份、地位，只享受當下的購物愉悅。作為“上帝”的消費者在貨物間自由自在地穿梭，但卻始終走不出真正的物的牢籠。馬克思說：“生命活動的性質包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。[15]如果說在物質實踐中，人的超越性受到物質現實的限制，無法進入一個無限澄明的意義世界，那么通過審美經驗自我發現、自我肯定、自我創造，使人性以一種純粹性和整體性表現出來，人最終才能達到自由自在的境界。

三、結語

全球化導致了個體存在行為方式的變遷、情感體驗的變化以及價值觀念的嬗變，個人認同的基礎不斷遭到削弱，不論人們將家園想像成民族-國家還是其他類型的共同體，他們都是以共享的傳統和集體記憶為核心的公共領域。這種公共領域常常喚起人們心中某種失去的飄渺情感，某種人們不能輕易找回的情感。古典時代根植于往昔神話般的紐帶，這種時代已經煙消云散，無根無據；人們回首過去找尋堅實的事物，結果卻發現懷擁虛幻的往事如煙，情感的斷裂和虛擬的替代成為一種常態。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].學林出版社，1999：32.

[2]杜威.藝術即經驗[M].高建平譯，商務印書館，2005： 37-43.

[3]馬丁·阿爾布勞.全球時代[M].商務印書館，2001年，引言。其實自1945年原子彈爆炸之后，就進入了“全球時代”.

[4]阿倫特：《公共領域與私人領域》，汪暉、陳燕谷編：文化與公共性[M].三聯書店，1998：85、88.

[5]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].學林出版社，1999：127-129.

[6]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].學林出版社，1999：200.

[7]奧爾特加·加塞特.大眾的反叛[M].吉林人民出版社，2004.

[8]齊格蒙特·鮑曼.流動的現代性[M].上海三聯書店，2002：148.

[9]海德格爾.赫爾德林詩的闡釋[M].商務印書館，2000：22.

[10]戴維·莫利、凱文·羅賓斯.認同的空間——全球

媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].南京大學出版社，2001：50.