韓愈詩中的“衙時”作何解

董立功

唐人韓愈曾作有《送鄭尚書赴南海》一詩，詩曰：

番禺軍府盛，欲說暫停杯。

蓋海旗幢出，連天觀閣開。

衙時龍戶集，上日馬人來。

風靜鶢鶋去，官廉蚌蛤回。

貨通師子國，樂奏武王臺。

事事皆殊異，無嫌屈大才。

這首詩中的“衙時龍戶集，上曰馬人來”一句常被學者們引用。詩中“上曰”又名“朔曰”，即農歷每月初一，很容易理解。但對于詩中的“衙時”，學者們多語焉不詳。陳永正先生編注的《中國古代海上絲綢之路詩選》雖收錄了這首詩，但并未對“衙時”進行解讀。清人褚人獲輯撰的《堅瓠集》一書中，有對“衙時”一詞的解讀：

市井之區，交易之地，其名各省不同。南方謂之牙行。牙本作互，以交互為義。互字似牙，因訛為牙。牙音似衙，又訛為衙。昌黎廣州詩云“衙時龍戶集，上日馬人來。”是也。

在褚人獲看來，“衙時”為“牙時”之訛。“牙行”為“交易之地”，“衙時”則為“交易之日”，類似于以前縣城的定期集市。

筆者認為，褚人獲對于“衙時”的解釋看似合理，但事實上經不起推敲，因為這種解讀脫離了韓愈詩中的語境。韓愈詩中的“鄭尚書”即鄭權，唐穆宗長慶三年（823年）為刑部尚書兼御史大夫，同時任嶺南節度使。所以韓愈才會在詩中說“番禺軍府盛”。如果“衙時龍戶集，上日馬人來”說的是龍戶和馬人前來集市上交易物品，顯然與上下文語境不符。

既然“衙時”不是“交易之日”，那究竟為何意？宋人劉克莊在《通唐經略》中，也有關于龍戶和馬人的記載：“龍戶馬人競來衙謁，蚌胎翠羽暫免搜求。”其中的“龍戶馬人競來衙謁”一句有助于我們理解韓愈詩中的“衙時”和“上日”的具體含義。

劉克莊《通唐經略》中的“衙謁”即“到府衙拜謁”之意，應即韓愈《送鄭尚書赴南海》詩中的“衙時”含義。由于龍戶和馬人沒有土地，朝廷于是規定他們以上交“蚌胎翠羽”的形式來承擔賦稅。唐代詩人王建曾作有《海人謠》，其中就有“采珠役象為歲賦”

的記載，指“海人”是以“采珠役象”的形式來承擔賦稅。劉克莊《通唐經略》中的“暫免搜求”其實就是暫停征收龍戶和馬人的賦稅之意。

龍戶和馬人都是廣東濱海地帶的居民。宋人朱翌在其所著《猗覺寮雜記》一書中，將龍戶等同于“蛋戶”。南宋人曾三異在其《同話錄》一書中曾提及韓愈的《送鄭尚書赴南海》一詩，并介紹了馬人的來歷：

昌黎廣州詩：“衙時龍戶集，上日馬人來。”馬人，乃馬援所留人種也，若龍戶，往往以為晝戶而無明文。

曾三異的觀點很明確，即認為馬人是漢伏波將軍馬援所遺留下的兵士。文中“若龍戶”一句說明了馬人與龍戶的相似性，“往往以為蛋戶”則說明至少到南宋時，人們已經因為“無明文”而常常將其與“蛋戶”混淆了。

對于龍戶，明人王世貞在《宛委余編》中說得更具體：

龍戶，在儋耳、珠崖，其人目睛皆青碧，善伏水，蓋即所謂昆侖奴也。

可見，龍戶是水上居民。那馬人又居于何處呢？顧炎武在《肇域志》一書中也說得很明確，馬人是“散居峒落中”的：

馬人，本林邑蠻，從伏波流寓，后隨眾來附者也。始十戶，后蕃衍至三百，皆姓馬。其人深目豭喙，散居峒落中，獻歲時至軍府聽令，猺撞不與同群。

“散居峒落中”一句表明馬人并非水居，而是陸居。這顯然與曾三異在《同話錄》中所說的“若龍戶”說法不同。

筆者認為，馬人應為陸居，而非水居。但從“采藤捕蠣”為其生計方式來看，馬人應該是濱海的陸地居民。

在唐之前，龍戶和馬人尚未納入中央王朝統轄。唐前期國力強盛，朝廷不僅將龍戶和馬人納入統轄范圍，而且建立了龍戶和馬人定期要到當地府衙拜謁的制度，“上日”即農歷每月初一，“衙時”應為龍戶和馬人到當地衙門拜謁的具體時間。

事實上，明人鄺露在《赤雅》一書中也有關于馬人定期到當地府衙拜謁的記載：

馬人，本林邑蠻，深目豭鼻，散居峒落，獻歲一至軍府聽令。

“獻歲一至軍府聽令”一句表明，直到明代官府還要求馬人每年都要到“軍府”（應為地方官的府衙）報到一次，聽候命令。對馬人如此，對龍戶也應該有類似要求。韓愈詩中的“衙時”其實就是龍戶“定期到府衙拜謁之時”，這反映了中央王朝對廣東濱海水上居民加強控制的企圖。