盛裝下的狂歡

劉文科　周蜜

社火，作為一種具有深厚社會積淀和歷史傳承的民俗活動，源于何時，眾說紛紜。或言源于遠古對土地和火神的崇拜，或言源于唐代的“射虎”保平安之說。社火源于古代社會的祭祀活動，“社”在中國古代原指土地神，后延伸為祭祀先祖和儺巫的一種活動。對于一種習俗，我們無法深究其最初的淵源，但可以肯定的是社火作為一種古老的民俗，浸透著先輩們對天地和諧與生活安定的無限訴求。

陜西關中地區是中華古代文明的發源地之一。關中西部古稱西府，周秦文化發源于此。這片區域保留著濃郁且純正的周秦時代民族傳統和民間習俗，尤其西府社火是不得不提的一樁民俗活動。正月十五鬧元宵，耍社火，是西府年俗里不可或缺的內容。

西府社火活動多集中在正月初十以后，十五以前。

西府社火種類繁多，根據社火的承載工具，可以分為步社火、馬社火、車社火和背社火。根據表演方式則又分為社火、芯子、高蹺等。由于現代社會的發展與機動車輛的普及，比較普遍的社火形式變成了車社火（即用車子承載著表演者進行巡演的形式）。

關中社火的組織和表演多集中于相對較為富裕的村寨，這些村寨具有一些共同的特點：1.村寨的經濟狀況比較好。社火作為一種娛樂活動，是近乎自發而不追求利益的。同樣，社火的各色演員與車馬等設備也都是在自愿的前提下招募，不求利益，只是本著公益和娛樂的態度義務參與。沒有強大的經濟基礎作為后盾，社火活動便無法正常進行。2.村寨的人口相對較多。社火巡演需要大量的演員，也就是俗稱“裝身子”的人，同時也需要大量的后勤、鼓樂、組織人員。較小的村莊一般無法完成大型的巡演。3.村寨有社火表演的基礎。這些村莊一般都有自發的“社火會”，作為民間的自發組織，多匯集著村鎮中的“能人賢士”。有組織指揮的編導人員，有飛龍走鳳的臉譜化妝師，有瞬間便能讓扮演者完成華麗轉身的服裝師，同樣也有威風凜凜、斗志昂揚的鼓樂隊伍。在這樣的村莊里，保存著幾百年來行當齊全的社火道具、臉譜圖樣等。這一切是社火得以運行的保證。

社火巡演的程序

社火巡演的前夜，一般會由社火會的編導——理事們討論次日表演的隊伍構成、表演內容、巡演路線等，并確定各個部門人員的具體工作等。

次日，拂曉即起，所有前來裝身子的演員匯集到固定的場所，開始在組織者的安排下，統一化妝、配套服飾等完成最基本的“裝身子”活動。演員及其家庭一般都希望裝一個“好的身子”以保佑來年好運，也有身體不好或是事業上不順利的人希望通過裝身子扮演神仙與英雄人物來轉運。這既是美好的愿望，也是西府延續千百年的文化傳統。

在社火巡演之前，會派出“探馬”。探馬是社火巡演前便要出動的一個角色，這一角色看似不起眼，但具有重要的作用。探馬在社火表演前會按照前期的計劃，走一遍既定巡演路線，確定路線的可靠性和路況。同時由于其特殊的裝束和較為怪異的造型，在沿途起到廣而告之的作用，提醒大家社火巡演將要經過此地。

因造型需要，一部分演員要被固定在車上，他們的服裝穿戴也將在車上最后完成，并將固定支架用服裝進行遮擋。

做好所有的準備工作后，便開始巡演。先出場的隊伍是鑼鼓、牌匾、彩旗組成的儀仗隊，其后才是社火的表演隊伍。

組織、安排和表演上的固定傳統

一、濃郁的道教思想。西府社火表演角色的選擇總體上有一個先后順序，體現了固定模式與自由發揮的組合。而這個順序基本上保持了變化性，但是有幾處是固定的，如第一車表演的組合應為“黑虎靈官”，即道教人物黑虎趙公明與道教護法王靈官，起到開路先鋒的作用。第二車為天官賜福，之后其他表演組合隨意變化。但是，在這種變化中，姜子牙和關羽的形象必須出現。如社火巡演的最后一天必須是姜子牙坐在游行隊伍的最后一輛車上。

西府社火中，采用的神道故事多來源于《封神演義》。哪家社火表演出現《封神演義》中的人物多，那么這一次的社火表演以及這一家的社火會被認為質量更高。在《封神演義》中出現頻率較高的故事如“黃河陣”“聞太師戰五卒”“姜子牙封神”等，熱門人物則有哪吒、楊戩、三霄、太乙真人等。

二、明顯的秦腔舞臺和臉譜裝扮。社火的表演人數與組合多不相同，少則一人，多則數人，這些人物被塑造成不同的造型用來表現不同的角色。而這些人物的造型大多源于秦腔的人物造型、服飾、臉譜等，其中還包括有一定數量直接取材或者借鑒于秦腔劇中的橋段。通過這些人物和組合的表演來表達社火的精神和思想。

三、與歷代演義小說緊密結合。演義小說是農村文化生活中的一部分，農村的演義小說與出版的演義小說關系非常微妙。首先其不排除演義，但是其又有自己的演義特色和特點，對于不同的演義小說和演義故事，百姓們有自己的取舍。他們崇拜英雄人物，更看重忠孝仁義等傳統美德，也就是這些故事構成了總體上農村小說演義文化。例如《隋唐演義》中的李元霸、四猛八大錘，《三國演義》中的桃園三結義，《東周列國志》中的澠池會，造型和組合均來源于各種小說演義等題材。

四、與民俗、傳說緊密結合。西府社火中關于民俗、傳說題材也很多，其中劉海撒金錢、魁星點斗、天官賜福、孫思邈診龍治虎等，這些相關題材主要取材于民間風俗和民間傳說。

大量民俗禁忌存在是西府社火的重要特點

一、角色扮演性別的嚴格禁忌。在社火的角色扮演中，一般情況下，所有的人物造型對于性別的要求并不嚴格，可以女扮男裝，也可以男扮女裝，但是在關于神話傳說和神話特點的角色扮演上，則需嚴格按照所屬的性別進行扮演，絕對不允許混亂或者互扮。如關羽的角色扮演絕對要求由男性扮演。

二、角色表情的嚴格禁忌。在西府社火表演中，社火開始前最后的準備稱為“上馬”。當進行到上馬環節時，所有演員必須按照角色特征的要求做出固定的姿勢和表情來進行表演。有的角色要求表演動作是固定的，而對于一些角色的表情特征則有特定的要求。如關羽的表情特征必須是眼睛微閉，不能睜開眼睛進行巡演。在關中西府流傳關羽一睜眼就要殺人的傳說。因此，即使是在社火的巡游中，關羽的眼睛也是不能睜開的。在聞太師角色的裝扮上，則需要將天眼用東西遮住而不能亮出來，這與關羽角色特征的禁忌相同。

三、所持道具的嚴格禁忌。在西府社火中有許多的道具，是特定的人物角色持有的，這些道具中有一部分是被嚴格限制的，這類道具上一般會有特殊的標記，如用黃表紙折成一個紙花，稱“馬子”。這類裝飾品通常只會裝飾在神職角色所持有的兵器和所佩戴的冠帽上，以表示和其他的角色的區別。正是由于神職角色的特殊性，其所持的兵器或者道具具有嚴格禁忌。例如社火中廣成子所持的道具“番天印”，被認為是法寶中的一個大殺器，這一道具在巡演過程中會被嚴格控制，不能使其呈打開狀——這預示要殺人。

西府社火的表演特征

一、靜態的表現方式。西府社火主要是以靜態的方式來表現角色的特征和故事。社火的表現方式可以分為四點：

1.服飾。通過不同角色穿上不同的衣服，表達不同的人物狀態和人物造型及其特點，這與戲曲有著明顯的相似性，穿戰衣表明為作戰狀態，穿常服則表現平和的精神狀態和以較少動作的故事情節。

2.臉譜。這是戲曲表現方式中的一種重要手法，社火也不例外。臉譜是中國式藝術思維的一個重要表現形式，也是表達人物角色性格特征的一個重要手段，把人物的忠奸善惡、神怪僧俗全部寫在臉上。這一手法在社火中的作用同樣突出和明顯，因為社火是一種無聲的表演，這更加要求表演手法上的簡潔明了。通過一番化妝和服飾搭配，這些被稱為前來“裝身子”的演員們便會擁有一個全新的模樣。這些演員所飾演的角色造型、裝飾與秦腔的角色基本一致。早期的社火臉譜，與秦腔是不同的，但是現在關中地區的社火，臉譜基本采用了秦腔的臉譜。

3.組合。社火是一種無聲的靜態表現方式，所以在組合上，也要求人們能夠觀察出其要表達的故事情節和人物造型，這就需要借助人物角色的組合，通過人物組合表達情節和寓意。這是人物區別和人物造型鑒定很關鍵的一步。在服飾、道具、臉譜都相似的情況下，組合則完全可以解決人物角色的區別。

4.道具。社火表演中角色所持的道具，俗稱“把子”。不同的人物造型所持有的道具是不同的，人們可以根據這些道具的不同，從而確定人物角色來源，在服飾、臉譜基本差異不大的情況下，道具就起到了關鍵性的作用。例如關羽和趙匡胤的臉譜和服飾差異不大，但是在兩人所持的把子上卻明顯不同，關羽是偃月刀，趙匡胤是盤龍棍。

二、剪影式的表現方式。社火的表演方式多種多樣，但是在西府社火中，在同一輛車上所有的角色是通過靜態的方式來表現的，這就要求其必須人數少、簡潔明了，必須將兩個角色之間正在發生和發生前后的事情表現出來，所以所有的表演過程均是一個剪影式的，采用兩者最為經典的片段。一般這些片段最能表現出角色最主要的特點和特色以及背后的文化特征。例如《定軍山》中的黃忠與夏侯淵做戰斗狀，《清河橋》中養由基呈拉弓射箭狀，這些姿勢一般均為選用角色中相對有特點的動作，這樣的表現力是用最簡單的方法來表現最豐富的故事情節。

三、傳統模式化的表現方式。西府社火的表演方式是傳統的固定模式，并在角色搭配和情節構造上有相對自由的表演組合。傳統和固定模式即是表演隊伍整體套路的固定化、模式化，以及開頭和結尾的角色組合，這些是基本上變化不大的，而其他的一些變化則主要體現在中間表演角色和結構的靈活性，這些角色主要表現在組合的選取上。相對于社火表演隊伍首尾角色的選擇，中間表演隊伍則更多選取了戲曲、演義上的人物角色和故事情節，更多體現了生活化與自由化的特點，對于選擇基本上沒有較為嚴格的限定和禁忌。

西府社火的文化特性

一、民俗文化的宣揚。西府社火的角色較多體現了民俗思想與文化，從開道二將的選用和姜尚封神的結尾，其中大量選用道教諸神的角色，這些角色一般為道教中較有人氣的大神。例如王靈官、趙公明、姜尚、廣成子、魁星等。當然也有佛教諸神如觀世音菩薩等，還會出現桃園三結義這種崇尚忠義的角色。總體上，在西府社火里基本上涵蓋了整個西府所有的民俗文化，宣揚“仁義忠孝，禮信良善”。這種方法表現了農民這一群體對于善惡有報、忠君、孝悌、敬畏神怪等觀念的最基本的認識和理解。

二、與《封神演義》的緊密結合。西府社火區別于其他地區社火的特點就是對封神故事與演義的推崇。在西府社火中，《封神演義》是社火角色和組合選材的重中之重，一般與《封神演義》有關的故事或者情節會占到整個社火表演隊伍的一半以上，少的也會有四分之一。

三、尚武文化的思想。西府社火角色和組合的選取上多采用表現戰爭和力量的題材，較少采用文戲組合的角色。一般情況下，社火組合上關于武將和戰神角色的選取會遠遠大于文戲或者其他的總和。在觀眾看來，武將或者戰神的服飾和道具如果所占比例較大，那么這次社火表演就會被認為比較成功，說明這次社火較有看頭，比較有意思。

關中西府是周秦文化的發源地，周秦兩個時期的文化在這一地區得到了充分的發展，這一地區曾出土了大量的周秦時期的文物，依然保留著大量的周秦時期的文化與民俗特征。社火具有祭祀和表演兩種功能，承載了人們祈太平、盼豐年、鎮邪氣的訴求。西府社火尚武思想的根源可能來自秦人的傳統，尚武同時表現的也是邪不勝正的思想，表達了西府百姓對勝利與和平的期盼和追求，同時也表達了人們對正義的強烈向往。

社火，是我國傳統基層生活中不可或缺的一種文化傳統和習俗，如同大年三十貼對聯、放鞭炮一樣。社火是一種典型的民俗文化。在這種文化中，我們可以隱約地看到上古以來的祭祀活動，飾演角色的人們被認為是“裝身子”，而這種“裝身子”用來展現神的存在與英雄的復活。但是隨著社會的發展，關中農村“不過十五，年就沒完”的觀念已經被打破，在十五之前，忙碌的人們早已為了生計各奔東西，隨著老一輩組織者的年紀漸長，這一種原始的“娛天”“娛神”“娛己”活動正漸行漸遠。或許，當這種民眾性的群體狂歡活動被請進博物館以示珍貴時，我們可能才會意識到，它曾經是我們生活中多么重要的一部分。