從歷代帝王廟入祀帝王談皇帝的稱謂

于淼

歷代帝王廟，由明太祖朱元璋在南京初創，后由嘉靖帝再建于北京，是明清兩朝皇帝祭祀三皇五帝、歷代帝王及功臣名將的廟宇。其主體建筑景德崇圣殿內供奉著上起三皇五帝，下至明末崇禎的188位帝王牌位，是帝王群體祭祀人數最多的廟宇。在君主或帝王專政的古代，等級森嚴，在稱謂上不僅要名實相符，高低貴賤更是各有分別。對于皇帝的稱謂更為考究，避諱甚多，因廟內祭祀人物具有時間跨度大、涉及朝代廣、帝王人數多等特點，故而在祭祀中對前代帝王的稱謂也不盡相同。其中多數牌位用的是皇帝的謚號或廟號，也有部分牌位用的是皇帝名號或年號。筆者從歷代帝王廟入祀帝王出發，對皇帝的廟號、謚號、年號等問題做一簡單梳理，以期從多角度來探尋歷代帝王廟的歷史文化內涵。

以帝王之謚號稱

謚號，是帝王或大臣死后，依據其生前品行進行評定給予的一種特殊稱號?！墩f文解字》載：“謚，行之跡也?！敝u號反映了死者生前的行為事跡，好的予以褒揚，壞的予以貶責。一般來說，帝王的謚號先由禮官進行初議，再由群臣會議，上奏后由繼位的帝王進行“圣裁”。

謚法制度始于何時仍有爭議，傳統觀點認為謚號始于周朝。秦統一六國后，秦始皇制日：“朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也。甚無謂，朕弗取焉?！北阆铝顝U除了謚法。至西漢初年，謚法恢復，自漢到晉，謚法逐漸嚴密，唐宋時期發展至盛。

謚號常用一些固定的字來命名，這些字具有特殊含義，從內容和性質上分，大體可以分為三類：一是上謚，也稱美謚，即褒揚贊美，如文、武、昭、宣、穆等；二是中謚，也稱平謚，有同情憐憫或中庸之意，如哀、殤、愍等；三是下謚，也稱惡謚，即批評貶斥，如煬、厲、幽等。

歷代帝王廟中使用謚號進行祭祀的帝王人數最多，共有73位，即：周武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、莊王、僖王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、敬王、元王、貞定王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王；漢惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、昭烈帝；東晉元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、簡文帝；南北朝的宋文帝、孝武帝、明帝，齊武帝，陳文帝、宣帝，北魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝；明朝的惠帝、景帝、愍帝。由于秦朝以前并無“皇帝”稱謂，故周代君主謚號后所加的皆是“王”，如周武王、周昭王、周平王等，漢代以后謚號后所加的皆為“帝”，如漢惠帝、漢武帝、漢殤帝等。廟中謚號多為一字，少數有二字，如周朝的“威烈”王，蜀漢的“昭烈”帝，北魏的“道武”帝、“太武”帝、“獻文”帝等。自唐代開始，謚號字數逐漸增多，不便稱說，故唐以后的帝王多以廟號或年號相稱。

歷代帝王廟中對于入祀帝王是有選擇的。明初，由國子監祭酒宋訥奉敕撰寫的《敕建歷代帝王廟碑》碑文中有“作廟京邑，以祀歷代帝王，重一統也”“秦晉及隋，視其功德，不能無愧。故斥而不與，是可見”等語。由此可見，朱元璋對于歷代帝王廟的祭祀要義有明確指向，一為“重一統”，一為“重功德”，在入祀帝王的德行方面提出了要求。清康熙六十年（1721年）四月，康熙皇帝諭大學士稱：“凡曾在位，除無道被弒、亡國之主外，應盡入廟崇祀。”即暴虐無道、荒淫失德、亡國之主不得入祀，為歷代帝王廟入祀帝王提出了更明確的入祀底線。結合上文情況我們可以看出，廟中享祀帝王多是獲得上謚或中謚的帝王，而被評為下謚的帝王，如荒淫無道、濫用酷刑的商紂王帝辛，貪圖財利、殘殺無辜的周厲王姬胡，烽火戲諸侯、沉迷美色的周幽王姬宮涅，淫亂后宮、放蕩揮霍的隋煬帝楊廣，這些身無德、行無道、施暴政的帝王是不能人祀歷代帝王廟的。

在古代謚法中，一種謚號并非只有一種含義，因此在歷代帝王廟中，出現了同種謚號、不同對待的情況?？滴趿荒晔拢?723年1月），剛剛登基的雍正皇帝抓緊落實康熙皇帝的遺旨，按大臣們所奏的名單，大批增加入祀帝王，其中包括東漢的漢桓帝劉志和漢靈帝劉宏。將漢桓、靈二帝入祀歷代帝王廟的做法引起了乾隆皇帝極大的不滿。乾隆四十九年（1784年）七月，乾隆皇帝下諭，稱：“諸臣于定議時，轉復將漢之桓、靈增入。豈未思炎漢之亡，亡于桓、靈而不亡于獻帝乎？從前定議，未將東漢全局詳審論斷，轉使昏暗之君濫叼廟食，所議未為允協?！鼻』实壅J為，當年諸臣在議定增祀帝王時，婉轉地將東漢的桓帝、靈帝增入。難道不想一想漢代的衰亡責任在桓、靈二帝，而不是亡于漢獻帝嗎？從前定議，沒有將東漢的全局詳細審查論斷，反轉變化，致使昏暗的帝王混入帝王廟內，濫叼廟食，顯然所議定的增入桓、靈二帝是不公允、不妥當的。因此，乾隆皇帝將東漢桓、靈罷祀。但同在康熙六十一年入祀的周桓王、周靈王卻并未受到波及，仍在歷代帝王廟內享受后人的祭祀。

以帝王之廟號稱

廟號，是古代帝王駕崩后，在太廟里立室奉祀而追尊的名號。廟號一說起源于漢代，一說起源于殷商，如太甲稱太宗，太戊稱中宗，武丁稱高宗?！妒酚洝份d：“蓋聞古者祖有功而宗有德。”開國之君一般為“祖”，即“始取天下者曰祖”，如劉邦為漢高祖、趙匡胤為宋太祖等；守成之主有治國才能者多為“宗”，即“始治天下者日宗”，如唐太宗、宋太宗等。從商周到漢代，并非每個帝王都有廟號，按照典制，只有文治武功，德行卓著，具有杰出貢獻的帝王死后才可入廟奉祭。至魏晉南北朝時期，由于對逝去帝王的阿諛溢美，以至廟號的追加變得不再嚴格。唐以后，除了亡國之君和短命帝王，大都擁有廟號。

清人方苞所撰《謚法》有云：“祖者始也，故宗無定數，祖一而已?！钡聦嵅⒎侨绱恕Ｈ鐫h朝有二祖，一為漢高祖，一為漢世祖。若將其歸為西漢與東漢之故，那么元、明、清三朝的廟號則變化更多。元朝稱成吉思汗為太祖，忽必烈為世祖；明朝稱朱元璋為明太祖，稱朱棣為明成祖；清朝更甚，出現了一朝三祖，分別是清太祖努爾哈赤、清世祖福臨和清圣祖玄燁。

歷代帝王廟中使用廟號進行祭祀的帝王共有66位，即：漢高祖、世祖（即漢光武帝劉秀）；唐高祖、太宗、高宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗；后唐明宗；后周世宗；遼太祖、太宗、景宗、圣宗、興宗、道宗；宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、端宗；金太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗；元太祖、太宗、定宗、憲宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、文宗、寧宗；明太祖、太宗（即成祖朱棣）、仁宗、宣宗、英宗、憲宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗。

在以廟號入祀的帝王中，除漢、元兩朝，多為一祖多宗的祭祀方法。其中有兩位皇帝需要特別提及，一位是西漢開國帝王漢高祖劉邦，另一位是金朝第九位皇帝完顏守緒。

漢朝國祚四百余年，當中十九位皇帝入祀歷代帝王廟，多數皇帝以謚號代稱，獨劉邦與劉秀異之。南京舊廟，劉秀以謚號入祀歷代帝王廟，即“漢光武”，至清雍正朝，改用廟號“漢世祖”，但劉邦卻始終以“漢高祖”稱代。其實“高祖”并非是他的廟號，據《史記》載，劉邦死后，議定謚號時“群臣皆日：‘高祖起微細，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。上尊號為高皇帝”。班固《漢書》中也引用了這段文字，張晏注日：“禮謚法無‘高，以為功最高而為漢帝之太祖，故特起名焉。”唐顏師古注曰：“尊號，謚也。”因此劉邦真正的廟號是“太祖”，謚號“高帝”，全號為漢太祖高皇帝。至于明清兩朝皇帝為什么沿用了《史記》中司馬遷使用的稱謂——“漢高祖”，而沒有使用劉邦真正的廟號“漢太祖”，原因還需進一步探尋。

在歷代帝王廟中，除明愍帝朱由檢以外，金哀宗完顏守緒是唯一以亡國身份入祀的皇帝，也是唯一以“哀宗”為廟號入祀的帝王。完顏守緒，初名守禮，女真名寧甲速，金宣宗完顏珣第三子，性寬和，博學多才。元光二年（1224年）十二月，金宣宗死后即位，改元正大。金哀宗即位時，蒙古與宋朝聯合，在軍事上對金成夾擊之勢。金國內部，各地反抗斗爭不斷發生，可謂是內外交困，四面楚歌。面對危局，金哀宗采取種種措施，企圖挽救金國于危難之中。對內，進行大刀闊斧的改革，加強法紀，廣開言路，知人善任；對外，及時調整外交策略，停止對宋用兵，與西夏言和，全力抗擊蒙古。金哀宗在位十年，勵精圖治，奮力抗蒙圖存，但國勢已經到了積重難返、不可過問的地步。金哀宗雖竭盡全力，但仍無法挽救金王朝的全面崩潰。天興三年（1234年），蔡州被蒙宋聯軍包圍，金哀宗見破城在即，深知亡國之日將至，不愿當亡國之君，下詔禪讓后自縊于幽蘭軒。金哀宗雖然沒有創下不世之功勛，但他與社稷共存亡，以身殉國、大義凜然的氣節著實讓人敬佩。清乾隆四十九年，乾隆皇帝下諭：“金哀宗處衰弱之時，國勢已不可問，推其致敗之由，實因熙宗、海陵淫虐皆厲。哀宗自縊殉國，與明之愍帝事同一例，自應一體增祀?！?/p>

以帝王之年號稱

年號，是我國封建社會帝王統治時期用以紀年的名號。與廟號和謚號不同，年號是皇帝在位時自己取定的，而廟號和謚號則是后人給予的。作為時代的標志，年號蘊含著君臨天下、宣示正統的特殊意義。因此，新君即位時大多會頒行新年號，稱為改元。

漢武帝之前，歷代帝王只有年數而無年號。一般只稱某某王（某某帝）某某年，如周平王元年、漢高帝三年等。自漢武帝劉徹即位后，首創年號“元狩”，并追稱“元狩”以前年號為“建元”“元光”“元朔”。從漢代到元代，一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個，如漢武帝劉徹在位54年，改元10次，用過11個年號；唐高宗李治在位35年，改元13次，用過14個年號。有的皇帝甚至在一年內數次改元，如晉惠帝，在304年先后使用了“永安”“建武”“永興”三個年號。到了明、清兩朝，情況有了較大變化，除了明英宗朱祁鎮、清太宗皇太極，一個皇帝不論在位多少年，只用一個年號，這樣年號就與某一個皇帝等同起來，故此，人們更習慣以年號來稱呼明、清兩朝皇帝。

帝王年號選詞擇字十分考究，一般都會選用吉利、禎祥的字眼，如大、太、德、福、興、順、乾等，以應“天瑞”。由于擇字范圍小，因此歷史上出現了大量重復使用的年號，如“建興”出現過11次，“太平”出現過9次，“建武”出現過7次。由于年號的重復使用，給紀元造成了很大的混亂，只有弄清某朝某帝的某個年號，才能知道確切的歷史年代。

在歷代帝王廟奉祀的188位帝王中，使用年號進行人祀的帝王只有一位，即元朝的第六位皇帝——元泰定帝也孫鐵木兒。也孫鐵木兒是元世祖忽必烈的曾孫，晉王甘麻刺之子，早年承襲了父親的爵位，鎮守漠北。至治三年（1323年）發生南坡之變，元英宗被弒，也孫鐵木兒被擁立為帝，同時改元“泰定”。他在位的五年中，國家大體穩定，政治上也無太大變動，以守成維穩為基本目標，這從他所使用的兩個年號——“泰定”與“致和”也可以看出。但其在位期間各地天災不斷，許多地方爆發饑荒。湖廣、云南、四川等行省的少數民族多次起義反抗，盡管這些起義并未成氣候，但可以說元朝在泰定年間已經進入多事之秋。致和元年（1328年），也孫鐵木兒病死于上都。泰定帝死后，大都發生政變，他的從侄圖帖睦爾（元文宗）奪取了皇太子阿速吉八的皇位，并認定泰定帝乘南坡之變奪得帝位，得國不正，偏離了正統，被視為“自立”的非法君主。因此泰定帝沒有得到漢文的廟號、謚號與蒙古汗號。歷代帝王廟將其入祀，只能用他的第一個年號作為代稱。

以帝王之名稱

皇帝跟一般人一樣，出生后都有名字，但與一般人不同的是，皇帝的名字是不能說和寫的，要避諱，又稱“避國諱”。當文章中遇到當朝皇帝（包括皇帝的祖、父等）的名字必須改用“圣諱”“上諱”“廟諱”。

歷代帝王廟內除了使用上面提到的三種常見帝王稱謂，還有48位帝王以其名氏作為稱謂入祀。這些帝王人物主要集中在三皇五帝時期和夏、商這兩個朝代，即：伏羲氏、神農氏、軒轅氏；金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏；夏禹王、啟、仲康、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發；商湯王、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戌、中丁、外壬、河宣甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、太丁、帝乙。

通過對歷代帝王廟入祀帝王稱謂的梳理，我們可以看出：在古代，對于商代以前的帝王一般稱名；周代開始使用謚號；兩漢、東晉、南北朝一般也以謚號代稱；唐、五代、宋、元、明這幾朝帝王多用廟號。筆者試探其原因，蓋因商代以前屬上古時期，尚無謚號、廟號、年號，因此只得用名來作為稱謂。商代至南北朝時期，謚號一般采用一兩個字，便于稱說，故在此期間，多以謚號作為稱謂。唐朝以后謚號字數增多，不便稱說，也不便記憶，而年號雖然簡練，但部分年號會被不同的皇帝重復使用，缺乏明確性。因此，唐朝至明朝的帝王多用廟號來代稱。