王小盾《樂、音、聲三分》讀后感

唐杜鵑

摘要：中國古代的典籍中，“樂”“音”“聲”是一組具有明確概念的音樂學(xué)術(shù)語，只有充分的理解其三分理論的本質(zhì)與含義，才能有利于正確理解古代史料，有助于認(rèn)識中國古代的禮樂文化，王小盾老師對其三者關(guān)系做出了詳細的解析。

關(guān)鍵詞：“樂；音；聲”；三分；讀后感

王小盾，筆名王昆吾，江西省南昌市人，現(xiàn)為溫州大學(xué)教授，主要從事中國音樂史和中國文學(xué)史兩方面的研究，在中國音樂史和音樂文獻研究、中國古代文學(xué)研究、中國早期文化研究、古代宗教藝術(shù)、敦煌學(xué)等方面均有顯著成就。

一、《“樂、音、聲”三分》的全文分析

“樂、音、聲”的三分關(guān)系是音樂學(xué)史的特有現(xiàn)象而卻未被人注意，在文章的前言部分，作者對引出全文《樂、音、聲三分》提出了兩個問題：為什么音樂資料在傳統(tǒng)目錄書中并無專門歸屬 ，而分別見于經(jīng)部樂類、集部詞曲類和子部藝術(shù)類呢？為什么“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之聲”等術(shù)語可以不加解釋地用于音樂批評，而分別指稱處于不同倫理地位的音樂呢？ 這些習(xí)而不察的問題，不但涉及到中國音樂學(xué)史上最基本的概念與分類，而且涉及中國古代音樂批評的基本方法。文章從目錄學(xué)角度觀察中國音樂學(xué)史、“樂、音 、聲 ”三分理論及其應(yīng)用、“樂、音、聲 ”三分理論的產(chǎn)生及其背景這三個部分展開了詳細的討論。

（一）歷代目錄中音樂書籍的分布狀況

此部分總共分為五段。第一二段簡要介紹了目錄學(xué)這一門學(xué)科的特點與功能，其學(xué)術(shù)工作的實質(zhì)是觀察和處理資料 ，主要通過比較 （特別是同背景進行比較）來建立基本認(rèn)識，通過歷代公私目錄所著錄的音樂學(xué)典籍的表格 ，其結(jié)構(gòu)反映中國古代音樂演進與分合的大勢。目錄中的音樂書籍的變化與當(dāng)時政治文化有著緊密的聯(lián)系，根據(jù)音樂史發(fā)展的脈絡(luò)將目錄書籍表格分成四個階段。

目錄書籍的第一二階段即包含著中古時期（秦-唐五代）的音樂文化發(fā)展，從形式上經(jīng)歷了漢魏西晉時期的相和歌、相和大曲、東晉南北朝時期的清商樂，隋唐五代時的曲子、宮廷燕樂的發(fā)展過程，《漢書·藝文志》當(dāng)中，在甲部中主要是指通過樂教方式保存下來的雅歌詩和雅琴，說明周代的禮樂制度在漢以前即已瓦解，在第二階段中的丁部增加了大量的歌辭集，甲部樂類書籍明顯增多；從機構(gòu)上看，秦漢時期的樂府、太樂、魏晉南北朝時期的清商署、大樂署等，至隋唐時的教坊，唐代的太常寺、教坊和梨園等，為宮廷音樂與民間音樂之間的交流創(chuàng)造了良好的平臺，同時第二階段甲部增添了樂譜琴操琴譜書籍；從交流上看，西漢時張騫出使西域，使得各民族的音樂文化得到極大程度的融合，如外來樂器琵琶、箜篌、笳等樂器的引入，在第二階段《舊唐書經(jīng)籍志》中增添了外國伎曲名等；從理論上看，漢代京房的六十律、西晉荀勖的笛律，南朝宋錢樂之三百六十律、何承天的新律、隋初鄭譯的八十四調(diào)理論，唐代的燕樂二十八調(diào)，表明了中古時期在樂律學(xué)方面的成就，在第二階段也增添了樂論、樂書的書籍。

目錄書籍的第三四階段即包含著近古時期（宋代-清代）的音樂文化發(fā)展。隨著商業(yè)的繁榮、城市的興盛、市民階層的強大，音樂文化的中心也由宮廷音樂轉(zhuǎn)向世俗、民間的音樂生活。在第三階段樂之類目有所增多，人們的音樂觀隨著時間的推移有所變化；通過對《遂初堂書目》《文獻通考》分類方式之分析，錄學(xué)家把詞看作音樂文學(xué)品種 ，而將其統(tǒng)一著錄于集 部“樂曲”類或“歌詞”類 ；并把琴書看作“雜藝”，而將其著錄于子部，說明這種崇尚雅樂的傾向在南宋后期至元代有進一步發(fā)展。

從目錄學(xué)得角度觀察，作者通過對古代音樂學(xué)典籍表格中不同目錄著作中分類之變化、 朝代時期之變化，環(huán)環(huán)相扣、邏輯分明的說明歷代音樂的發(fā)展在目錄學(xué)著作中的反映，同時也說明了“樂”“音”“聲”三分構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂觀的核心命題，具有長時段、重復(fù)性的品質(zhì)，且在周秦時代的雅樂理論中即已成形。

（二）歷代目錄有關(guān)音樂的類序分析

此部分根據(jù)歷代目錄中有關(guān)“樂”“音”“聲”的不同觀點分別展開論述。首先在第一部傳世音樂志《漢書》的《禮樂志》中，“樂”指的是用于郊廟 、房中等宮廷儀式的雅樂，這和周代以來各種典籍的理解是一致的；儒家音樂理論專著《樂記》的音樂觀：認(rèn)為“樂”和“禮”是相表里的，“樂”不能等同于一般意義上的“音樂”，聲是最低等級的音樂，人心有所動便可發(fā)聲；有組織的聲、能夠表情達意的聲才是“音”，但音有多種品質(zhì)，只有符合天地本性，亦即能夠節(jié)制人欲、啟發(fā)人善的和美之音才是“樂”。另外根據(jù)西周的禮樂制度，音樂可分為三種等級：一 是 “知樂”，為君子與音樂的關(guān)系，即君子可以深觀于樂中的禮和治道 ；二是“知音”，為眾庶與音樂的關(guān)系，亦即 “知歌曲之音而不知樂之大理”（孔穎達）；三是“知音”，為禽獸與音樂的關(guān)系，亦即“知此為聲者，不知其宮商之變”（鄭玄）。從秦代起“樂”“音”“聲”成為中國音樂批評的重要術(shù)語，并代表了一種富于特色的批評方式。《呂氏春秋· 音初》說：“鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好。”這都是在貶斥的意義上使用“聲”“音”二字的。至漢代，作者從文獻整理和書目編纂的應(yīng)用角度來闡述，“樂”“音”“聲”的三分觀念對其應(yīng)用的影響。文章列舉《漢書·藝文志·六藝略》的樂類 ，就是在這種音樂觀的指導(dǎo)下編成的，從上面目錄學(xué)中音樂書籍分布的情況可以看出，雅歌詩、雅琴都歸類于經(jīng)部，它們都可以歸為“樂”，其因同儒教的聯(lián)系而被看作雅樂的代表。另外根據(jù)樂類的小序，分析其五層與雅樂的關(guān)聯(lián)，揭示出按照傳統(tǒng)音樂觀，“樂”指的是雅樂，即用于祭祀禮儀的音樂，亦即配有樂器、樂工的音樂。而俗樂——娛樂普通人的音樂、只用于歌唱的音樂，是不被看作“樂”的。

由于《漢書·藝文志》的特殊地位 ，上述音樂觀在歷代官修史書和歷代目錄學(xué)著作中基本上沿襲下來，歷代正史樂志都是這樣 ：第一，只記錄宮廷所掌的音樂；第二，在這些音樂中又特別詳細地記述用于郊廟的祭祀音樂。在此部分的最后作者通過《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》中內(nèi)容與名稱得變化闡述了“樂”“音”“聲”三分理論在古代典籍制度中的另一個表現(xiàn)--諸史樂志往往按其內(nèi)容而改換名稱 。

最后，作者通過《四庫全書總目》中的表述得出其的分類正是古代 “樂”“音”“聲”三分理論的體現(xiàn)：《經(jīng)部·樂類》是 “樂”的類屬《集部·詞曲類》是“音”的類屬，而《子部·藝術(shù)類》則是“聲”的類屬。作者補充到由于音樂史的原因，古代目錄進行了一些部類上的變化，但由于音樂觀念的原因，“樂”“音”“聲”一直被看作三種不同的事物。

（三）“樂、音、聲 ”三分理論

作者運用了大量的例子闡述了樂、音、聲三者之間的本質(zhì)與不同的含義。同時這一部分也是文章的重點所在，從不同的角度詳細的闡述其三分理論的區(qū)別與應(yīng)用。首先，通過《樂記》所代表的音樂觀：音樂包括“聲”、“音”、“樂”三個層次。聲是最低等級的音，人心有所動便可發(fā)聲；有組織的聲、能夠表情達意的聲才是“音”；例如《袁本郡齋讀書志》和《遂初堂書目》中的雜藝類著錄、天文卜算類歸類于子部，即所謂的“聲”；但文章指出音有多種品質(zhì) ，只有符合天地本性，亦即能夠節(jié)制人欲、啟發(fā)人善的和美之音才是“樂”。同時通過揭示“樂”與君子、眾庶、禽獸三者之間的應(yīng)用關(guān)系，說明此三分理論其間有倫理上的高下之別。其次，作者從中國音樂批評術(shù)語的應(yīng)用角度來闡述其三分理論的區(qū)別。通過舉例《左傳·昭公元年》、《論語 ·衛(wèi)靈公》、《陽貨》、《呂氏春秋·音初》的文獻中對“鄭”“聲”的解讀，說明了都是在貶斥的意義上使用“聲”“音”二字的。而在“樂”的名義下，則形成了完整的雅樂理論。據(jù)以上所述 ，“樂”“音”“聲”三分理論是關(guān)于音樂的倫理等級的理論，反映了人們從社會政治角度對音樂的認(rèn)識。

作者通過《樂記》所記載揭示“樂”“音”“聲”作為自然音響在組織程度上的區(qū)別——“音”是有組織的“聲”，“樂”是有嚴(yán)格規(guī)范的“音”，將音樂的社會分類是在其自然分類的基礎(chǔ)上發(fā)展形成為線索，闡述了三分理論產(chǎn)生其背景。作者根據(jù)《樂記》所記載分析“樂”和“音”之間的關(guān)系，得出“樂”“音”“聲”三分理論是為禮樂制度服務(wù)的理論，出現(xiàn)在這套制度成熟以后。同時根據(jù)其記載的比附方式：把音樂秩序（宮 、商 、角、徵、羽五聲的音高關(guān)系）比附于“禮”所代表的社會秩序 （君臣父子的社會等級關(guān)系），更進一步證實了三分音樂倫理學(xué)。因此，“樂”“音”“聲”三分由關(guān)于音組織的理論變成了關(guān)于音樂倫理的理論。

另外，西周時代建立起了完備的禮樂制度，這一制度的基本原則是禮樂結(jié)合為用，上至國家大典 ，下至民間日常行事 ，正是這種對等級與秩序的強調(diào)，構(gòu)成周代頻繁舉行的禮樂活動的基本特質(zhì)，在這一背景下產(chǎn)生的了“樂”“音 ”“聲”的三分理論。此理論強調(diào)等級與秩序、強調(diào)雅樂（德音）與俗樂的區(qū)分、強調(diào)合禮制之樂與不合禮制之樂的區(qū)分。例如《漢書 ·藝文志》的目錄分類中，通過樂教方式保存的雅歌詩、雅琴和地方歌詩、諸神歌詩分別歸類于甲部和丁部，這便是強調(diào)雅樂與俗樂的區(qū)分。最后作者通過帝之時的《云門大卷》、唐堯之時 的《大咸》等這些最早期文獻中關(guān)于音樂的記載，都是關(guān)于祭祀之樂的記載，說明在歷史上發(fā)生重要影響的音樂 ，一開始就有超越世俗生活的性質(zhì)。

從音樂的自然分類—最早文獻中關(guān)于祭祀之樂—音樂倫理的理論，沿著這樣的傳統(tǒng)，西周時代建立起了完備的禮樂制度。作者按照時間的先后順序，通過大量的文獻舉例，詳實的說明了其三分理論的產(chǎn)生背景。

三、結(jié)論

在余論中文章介紹，“樂”“音”“聲”三分理論不僅是周禮等級制的表現(xiàn)，而且是周禮的建設(shè)過程，從音聲中提煉音樂至從一般音樂中提煉儀式音樂的表現(xiàn)。通過歷代王朝的建立，在不同歷史階段，就有分屬各階段的雅俗三分論。按音樂的雅俗之分，就其初始本質(zhì)而言，可以看作天神之樂與俗世之樂的區(qū)分，禮樂制度建設(shè)或者說宮廷音樂建設(shè)，構(gòu)成了傳統(tǒng)意義上的中國音樂史的主脈。

通過對王小盾老師這篇文章的學(xué)習(xí)，讓我對“樂、音、聲”三者之間的關(guān)系與區(qū)別有著深刻的認(rèn)識。他在文章中非常注重文獻的解讀與運用，每一個觀點都是通過多個文獻資料進行比較分析所得出的結(jié)論，絕不會空旋來風(fēng)，可見王老師閱讀了大量的文獻史料相互論證補充，其文章結(jié)構(gòu)，層次分明、條理清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)、細致，富有邏輯性。王老師嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度、竭澤而漁的精神，值得我們在自己的學(xué)習(xí)和研究中不斷學(xué)習(xí)和傳承發(fā)揚。

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