他者的文化認同

田宇飛

摘要：埃文思·普里查德的《努爾人》全書是以政治制度為主題，介紹了努爾人的群體特性，并且對其生活方式、時空觀念、親屬關系及年齡組系統進行了詳細分析和深入解構。本文從社會生活環境入手，解讀努爾人群體的結構特性，并探析這種由政治制度主導下的內部結構的社會形態。

關鍵詞：努爾人；政治制度；結構特性

前言

《努爾人——對一個尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》一書是埃文思·普里查德在當時英—埃蘇丹政府的資助下，對尼羅河畔的“努爾人”進行的一項長期的人類學研究。作為人類學專業的經典著作，其突出成就在于指出政治制度的根源是人群的裂變，而這種裂變制的核心針對分支體系中內部成員的身份和地位而言，具有一種不分化的同質性?？偟膩碚f，努爾人政治制度之間的關系和部落間的聚合可以被描述為一種有秩序的無政府狀態，應運而生的貂皮酋長和預言家“是一個沒有政治權威的神圣人物”，僅僅擔任著某些政治重要性儀式的主持。另外，努爾人社會也缺少法律，因此也就不能有所謂真正的法律裁決以及對這種裁決的具體實施。但是，法律不外乎人情，部落間形成的民間政治制度更能服眾，同時也更容易維護努爾人的切身利益。

一、生活方式——與牛共舞

在努爾人的生活結構中，牛群是家庭生活的重心，就連家里的兒子結婚的時候都要參考牛群的數量，男人以自己擁有的公牛之形貌取名，女人則以自己為之擠奶的母牛取名。因為在整個社區中，牛群作為家庭成員的一份子，可以為努爾人獲取財富，并取得一定的社會身份和權威。事實上，人們的生活是圍繞牛群展開的，擴大交際圈、互通有無來加深親屬之間的情感，以至于親屬關系網絡把地方性社區的各個成員聯結到一起。這樣一來，如果要使牛群長久的發展下去，努爾人就必須服從牛群的需要，逐水草而居，隨著旱季與濕季的變化，在牛營和村落之間遷徙。長此以往，努爾人被迫過著居無定所的生活，但這種生活卻造就了他們勇敢、不畏艱辛與困苦的牧人品質。

以牛為中心的生活方式是選擇的結果，通過彼此之間的互惠性服務，人和牛維持著各自的生命。在這種親密的共生關系中，人和牛之間形成了一種最為緊密的單一性的共同體。由此，普理查德將努爾人稱為“牛背上的寄生者”，因為努爾人的一生都被用來確保牛的健康和安寧。牛并不僅僅只是為努爾人提供單一的生存資料，作為家庭的一份子，牛群在努爾人心中也已經超越生物的界限，被高度擬人化，成為一種情感象征，主導著努爾人的家庭日常生活和努爾人的內心世界。另外，牛還為努爾人提供各種各樣的生活用品，這對于少有其他原材料來源的努爾人來說是至關重要的。如牛皮可以做床，牛尾巴上的毛被制成流蘇，用來做裝飾。甚至用牛尿洗手洗臉，用牛糞灰涂抹身體、梳理頭發、清潔牙齒，用牛角制成魚叉或者削砍成小匙吃東西。總之，在努爾人眼里，牛全身都是寶。

二、時間觀念——二元結構

努爾人的一年主要是由托特（3月中旬—9月中旬）和邁（9月中旬—次年3月中旬）兩個季節組成，最顯著的事件是人們定期地在村落和牛營之間遷徙，以至于時間和特定的活動之間形成了固定關系。在努爾人的時間概念中，有兩種類型的時間：一類主要反映他們與環境的關系，我們稱之為生態時間，另一類則是反映他們在社會結構中彼此之間的關系，我們稱之為結構時間。生態時間是通過努爾人的勞作活動體現出來的一種時間表達法，它的最大單位為年，而結構時間是通過一種特別的制度年齡組來體現。實際上，努爾人對時間的概念，都是與事件聯系在一起的，也大致上可以說都是通過事件來記住和定義時間的。

此外，由于時間概念不再是自然界作用于人們日常生活的外在顯現，而是成為聯系內部群體之間的活動機制。因此，它便不再是由生態因素所決定，而更多地是由結構關系所決定。由此，普里查德幾乎完全消解了生態時間的概念，并將其融入到了結構時間之中，同時，也使時間和空間勾連了起來。④所以說，我們掌握結構時間的前提，是要認知一定的結構關系。在這里，努爾人的社區情感要比對文化身份的認同來的更深，這也是結構關系對努爾人內心歸屬感的一種反映。不得不說的是，在另外一種時間層面上，努爾人的時間估算系統，是對結構關系的一種概念化表達，在這種表達中，時間單位與結構空間單位協調在了一起，⑤并且表現出努爾人在政治制度中的價值觀。

三、政治制度——裂變與融合

首先，部落是在長期的生存活動中逐漸形成的對當地自然地理環境的共同認知和情感體驗，以及在這一過程中形成的文化共同體之間的特定關系。值得一提的是，部落的內部結構是存在很多較小的裂變支，而這些裂變支的相互作用達到一種平衡的狀態，使得部落內部可以長期對立統一，維持相對穩定。另外，社區之間的械斗以及由此導致的世仇是在一個共同部落組織的各個裂變支之間所存在的各個政治關系的一部分。而且，世仇作為政治裂變支之間的一種結構運動，遲早會使屬于不同部落分支的人們之間的世仇爭斗影響到他們所屬的整個社區之間的相互關系。

其次，以血緣關系為紐帶的世系群系統，即宗法制度。對一個努爾人來說，一個氏族就是一個世系群系統，每個世系群與其他任一世系群的關系都通過一個上溯參照點而在該氏族結構中表現出來。從理論上講，一個世系群與同一氏族的其他各個世系群之間的關系并不是一種同等關系，而是處于各不相同而又精確的結構距離之上，⑥以至于我們可以把它說成是圍繞著一個父系關系內核和聚集在一起的聚合體。因此，親屬之間的情感交換是相互的，他們也秉承著類似于“禮尚往來”的思想對自己周圍的社會關系共享化，但有一點需要注意的是，私有財產神圣不可侵犯的觀念也在部落群體中根深蒂固。

第三，年齡組制度使部落制度和世系群系統相互融合。努爾地區的男性劃分年齡組的重要依據是名為嘎的成丁禮手術，這比其他蘇丹尼羅特人群的儀式更復雜。同時，年齡組系統在部落內部也會因為親屬之間關系的疏密程度有不同的外在表現。換句話說，部落內部裂變分支動態平衡的過程也是年齡組制度的進一步融合，是因為努爾人的政治制度和年齡組制度相輔相成、相互作用的。這一短暫性的重疊使得各個區域性部落內部有了一定的影響，并作用在內部成員的日常社交聯系中。因而，各個部落間的努爾人在思想觀念、情感表達以及儀式行為方面也有一種合作統一、相互依存的現象，這也為政治制度的融合奠定了基礎。

結語

政治制度是全書的主要脈絡，理解努爾人的政治制度就必須對其生活方式和生活習慣有一個細致的描述。我們常說“小國寡民”，其實越是這樣的國家和地區，內部成員的凝聚力越牢固，因為他們有共同的信仰，共同的社會關系，他們之間相互依賴，自然很容易形成聚合團體。誠然，政治性的價值標準也是相對的，不論努爾部落分化成多少個裂變分支，整個群體結構總是動態穩固的，因為政治系統的發展是相互矛盾而又互補的趨勢之間的一種平衡。因此，對于政治制度內部的社會形態，只有從整體出發，從整體看部分，才能對政治制度的運作機制宏觀把控。

注釋：

①趙旭東.分與合的政治變奏曲——埃文斯·普里查德 《努爾人》一書中譯本 （ 再版） 序.民族學刊.2013.01.004

②③⑤⑥[英]埃文思·普里查德.努爾人.商務印書館.2014 年版.p46.p113.p115.p227.

④吳世旭.牛日子里的?！扮姳怼保骸杜瑺柸恕返囊环N讀法.2007.03.