中國(guó)排簫的發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)有很多專家學(xué)者對(duì)于中國(guó)音樂發(fā)展歷史的研究投入了很多時(shí)間和精力。他們致力于整理、傳承祖先給我們留下的音樂文化遺產(chǎn)，并且嘗試著還原我國(guó)古代的音樂風(fēng)貌。排簫作為少數(shù)從古代流傳至今的樂器之一，它雖然經(jīng)歷過許多歷史變遷，但是它仍然能從一個(gè)側(cè)面將我國(guó)古代音樂的軌跡反映出來(lái)。所以，中國(guó)排簫的發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位是專家學(xué)者進(jìn)行研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)排簫；發(fā)展脈絡(luò)；歷史地位

前言：我國(guó)的專家學(xué)者要想透徹地研究中國(guó)音樂的歷史，他們就必須以古代樂器作為研究工作的著手點(diǎn)。隨著各種音樂形式的興起，各種現(xiàn)代樂器的盛行，一些古代樂器已經(jīng)逐漸被歷史的車輪碾過。但是因?yàn)榕藕嵉耐庑蚊烙^，音色獨(dú)特，具有很強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)將排簫作為中國(guó)音樂的樂徽，用排簫來(lái)代表我國(guó)的音樂文化和多彩的民族音樂藝術(shù)是再合適不過了。因此，對(duì)于中國(guó)排簫的發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位的研究是非常重要的。

一、遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

（一）遠(yuǎn)古至夏商

從目前能查找到的資料來(lái)看，最早的排簫出現(xiàn)在遠(yuǎn)古社會(huì)的末期。由于舜時(shí)期的樂舞《韶》所用于伴奏的主要樂器是我們現(xiàn)在所說的“排簫”，所以有人認(rèn)為排簫是由舜創(chuàng)造出來(lái)的。有些人卻認(rèn)為排簫是由伏羲女媧創(chuàng)造出來(lái)的。我們沒有辦法去判斷究竟哪一種說法最為準(zhǔn)確。

從遠(yuǎn)古時(shí)期到夏商，人類社會(huì)的性質(zhì)是初級(jí)階段，當(dāng)時(shí)人們都是使用較為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)和生活工具。可見，當(dāng)時(shí)的樂器應(yīng)該也是較為簡(jiǎn)單的。其實(shí)，由于相關(guān)文獻(xiàn)并不齊備，所以在排簫的發(fā)展問題上也存在著猜測(cè)的成分。不過，能肯定的是：排簫在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了非常重要的樂器，它具有更好的旋律性使排簫處于較高的地位。

（二）西周至戰(zhàn)國(guó)

我們所了解的西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的排簫大多是來(lái)自出土的文物以及文獻(xiàn)。在20世紀(jì)70-90年代之間，我國(guó)在湖北和河南等地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中有很多樂器，其中就有排簫，可見當(dāng)時(shí)排簫已經(jīng)成為了樂隊(duì)演奏中非常重要的樂器了。

根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》中記載，排簫在周朝就已經(jīng)被當(dāng)作主要的樂器用于宮廷演奏之中了。西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是排簫發(fā)展較快的時(shí)期，排簫在這一時(shí)期的地位也為它在漢代形成鼎盛之勢(shì)做好了準(zhǔn)備。

二、秦漢至魏晉南北朝時(shí)期

（一）秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期的音樂形式主要是鼓吹樂和樂舞百戲，它們代表了宮廷音樂和民間音樂，排簫在當(dāng)時(shí)的發(fā)展也是由此而起。排簫在鼓吹樂中是重要的核心樂器，多用在宮廷的大型宴會(huì)上演奏，體現(xiàn)了宮廷樂曲雅致的性質(zhì)。通過漢代的石像來(lái)看，排簫也多被用于民間大型集會(huì)的演奏。

排簫在漢代能被廣泛應(yīng)用是因?yàn)槔^承了周朝以來(lái)“禮器”的地位，成為了軍樂隊(duì)的重要樂器，在民間也多被百姓用于民間文化活動(dòng)之中。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看排簫在秦漢時(shí)期音樂界的地位都是舉足輕重的，并且在漢代達(dá)到了巔峰。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)蕩不安的局勢(shì)，出現(xiàn)了不同文化、不同階級(jí)、不同民族的大融合，排簫發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，逐漸失去了原有的穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)條件。但是在當(dāng)時(shí)興建的佛教洞窟中關(guān)于音樂的壁畫中，仍然能看到里面出現(xiàn)排簫，而且在大量壁畫中都有出現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期可以說是排簫發(fā)展的過渡時(shí)期，也是一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它出現(xiàn)了將漢代與佛教相融合的新特點(diǎn)。

三、隋唐宋至元明清時(shí)期

（一）隋唐宋時(shí)期

到了隋朝，雅樂在一些樂器的使用數(shù)量上發(fā)生了變化。唐朝的皇帝不太重視雅樂的發(fā)展，雅樂在隋唐的地位明顯已經(jīng)遠(yuǎn)不如從前，逐漸失去了它的尊崇的地位。到了宋朝，皇帝特別重視雅樂，大力發(fā)展雅樂。但是，雅樂無(wú)論處于興盛還是衰敗的形勢(shì)，演奏過程中的主要樂器并沒有改變，排簫依然是其中非常主要的樂器。

雖然排簫因?yàn)槔^承前代，在雅樂和鼓吹樂中仍然具有至高無(wú)上的重要地位，但是沒有進(jìn)一步的發(fā)展。而唐朝出現(xiàn)了大量外來(lái)的音樂形式和樂器，這就使得排簫與其他樂器組合而形成了多種多樣音樂效果，排簫在樂器的組合中不再是主要樂器，它卻慢慢變成了組合中必不可少的輔助樂器。

（二）元明清時(shí)期

盡管排簫在秦漢地位尊崇，但是隨著歷史的變遷，朝代的更替，排簫逐漸被其他樂器所取代。到了元朝，只有在雅樂中還保留著排簫的部分，而在民間的樂曲中已經(jīng)完全沒有了排簫的位置。在元朝，只有在祭祀的時(shí)候才會(huì)演奏雅樂，而且也只是流于形式，排簫的發(fā)展和以往的朝代相比已經(jīng)衰落不堪了。到了明朝，雅樂變得十分混亂，由于有俗樂夾雜在當(dāng)中，所以無(wú)法將雅樂修正過來(lái)。清代的皇帝在復(fù)古思想的影響下，曾試圖大力恢復(fù)雅樂的系統(tǒng)，并制作了《中和韶樂》。在《中和韶樂》中使用的排簫已經(jīng)與傳統(tǒng)的排簫大不一樣，制作方面更加精美，更像是律管的組合。

排簫的發(fā)展境況相較于秦朝、漢朝以及唐朝來(lái)說已經(jīng)十分衰落了，僅僅在一些散樂中才可以看到排簫。明朝和清朝時(shí)，排簫已經(jīng)不再被用于民間的俗樂演奏之中了，它只是作為雅樂演奏中不可缺少的樂器在這音樂系統(tǒng)中被保留下來(lái)，就排簫自身的發(fā)展來(lái)說，已經(jīng)是十分衰微了。

四、近現(xiàn)代至當(dāng)代時(shí)期

到了近代，雅樂系統(tǒng)被視為封建制度的代表，在辛亥革命中被一同摧毀。中國(guó)的音樂體系逐漸被西方音樂體系所取代，排簫在這一系列的變革中幾乎到了已經(jīng)被人們徹底忘卻的地步。沒有了雅樂，排簫就沒有了發(fā)展空間，民間各種新型樂器的興起，人們已經(jīng)看不到排簫的身影了。中華人民共和國(guó)成立以后，許多音樂工作者在研究中國(guó)音樂發(fā)展時(shí)，開始找回傳統(tǒng)樂器，排簫因此再次出現(xiàn)在音樂體系之中。但是，排簫的改革卻未能被推廣開來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古末期到當(dāng)代時(shí)期，排簫的地位也經(jīng)歷了幾次的大起大落，但是它仍然肩負(fù)著繼承我國(guó)古代音樂的重任。正因如此，中國(guó)排簫的發(fā)展脈絡(luò)和歷史地位對(duì)于專家學(xué)者研究中國(guó)音樂歷史具有特殊的意義。這種繼承和發(fā)展是十分必要的，將排簫與現(xiàn)代樂器進(jìn)行融合，加之商業(yè)的推廣，必將呈現(xiàn)一番音樂界的新盛世。

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作者簡(jiǎn)介：高音波（1969-），男，陜西省西安市人，國(guó)家二級(jí)演奏員，專業(yè)：排簫、竹笛演奏。