木刻版畫發(fā)展的延續(xù)性探究

潘哲

摘要：木刻版畫發(fā)源于古老的中國(guó)，是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里的一大瑰寶。中國(guó)的版畫要發(fā)展，不能離開(kāi)繼承傳統(tǒng)。 從當(dāng)代到傳統(tǒng)，從古老到現(xiàn)今，不斷的弘揚(yáng)著木刻版畫藝術(shù)的精神，木刻版畫在隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)論是在創(chuàng)作手法上還是在制作技法上與原始的傳統(tǒng)都有所差別。木刻版畫之所以走到今天，而且是藝術(shù)門類中不可或缺的一部分，很大程度上是歸結(jié)于藝術(shù)的整體發(fā)展與之中華民族文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：木刻版畫；延續(xù)性；版畫

木刻版畫發(fā)源于古老的中國(guó)，是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里的一大瑰寶。中國(guó)的版畫要發(fā)展，不能離開(kāi)繼承傳統(tǒng)。 從當(dāng)代到傳統(tǒng)，從古老到現(xiàn)今，不斷的弘揚(yáng)著木刻版畫藝術(shù)的精神，木刻版畫在隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)論是在創(chuàng)作手法上還是在制作技法上與原始的傳統(tǒng)都有所差別。木刻版畫之所以走到今天，而且是藝術(shù)門類中不可或缺的一部分，很大程度上是歸結(jié)于藝術(shù)的整體發(fā)展與之中華民族文化的傳承與發(fā)展。

中國(guó)版畫之所以昂立于世界藝術(shù)之林，是因?yàn)槔^承了民族傳統(tǒng)、擴(kuò)大了版畫語(yǔ)言。繼承民族藝術(shù)的傳統(tǒng)的目的是為了發(fā)展，而發(fā)展的目的就是為了更好地為人民服務(wù)、不斷促進(jìn)藝術(shù)史的發(fā)展。同時(shí)，也對(duì)其他藝術(shù)門類的整體發(fā)展有著一定的改觀。近一段時(shí)間，在當(dāng)今的作品里，往往忽略了時(shí)代內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，思想內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；由于藝術(shù)形式跟不上思想內(nèi)容的要求，或者是作品的思想內(nèi)容不符合形式語(yǔ)言的發(fā)展。使作品顯得藝術(shù)性不高，缺乏一種感染人的藝術(shù)力量；或者是思想性不強(qiáng)，而缺少一種能夠打動(dòng)人的精神內(nèi)涵。如果僅有攀登藝術(shù)高峰的雄心壯志，而沒(méi)有足夠的提高其藝術(shù)質(zhì)量的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手段，還是不能成功的。我們向一切優(yōu)秀遺產(chǎn)學(xué)習(xí)，向外來(lái)藝術(shù)學(xué)習(xí)，向姊妹藝術(shù)學(xué)習(xí)，特別是向祖國(guó)的民族傳統(tǒng)繪畫學(xué)習(xí)，離開(kāi)了民族傳統(tǒng)的正確繼承和民族文化遺產(chǎn)的批判接受，也就不可能創(chuàng)造出我們弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)的新版畫。

木刻版畫要向前發(fā)展不但不能離開(kāi)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，木刻版畫更要應(yīng)站在時(shí)代前沿的技術(shù)與創(chuàng)作思路，開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，要繼承首先需要解決觀點(diǎn)和態(tài)度問(wèn)題。否則，創(chuàng)作者往往會(huì)由于社會(huì)立場(chǎng)觀點(diǎn)的模糊，或個(gè)人態(tài)度的輕率，和受思想認(rèn)識(shí)水平的限制，而錯(cuò)誤地把“糟粕”作為“精華”，或把“精華”看作“糟粕”。在藝術(shù)實(shí)踐中，既然分不開(kāi)是與非，好與壞，美與丑，必然會(huì)招致這樣或那樣的偏差。比方有人認(rèn)為傳統(tǒng)是完美無(wú)缺的，是神圣不可侵犯的，動(dòng)不得的。這樣錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，勢(shì)必招致固步自封，裹足不前，只滿足于抱殘守缺，陳陳相因，老是重復(fù)前人的窠臼，這樣，是不能符合今天的廣大人民群眾和時(shí)代的需要的，對(duì)社會(huì)主義的新文化建設(shè)事業(yè)也起不到積極的作用。與此相反的另一種情況是，不重視繼承傳統(tǒng)。也許由于對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)知，而對(duì)它采取了一概否定的態(tài)度。例如過(guò)去有人說(shuō)傳統(tǒng)版畫早已過(guò)時(shí)了，只有思想性缺少藝術(shù)性等等，這樣以偏蓋全的結(jié)果，就會(huì)使中國(guó)版畫的發(fā)展脫離群眾，割斷歷史。我們必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究分析中國(guó)版畫的發(fā)展史，不應(yīng)該由于曾經(jīng)片面地理解藝術(shù)要配合當(dāng)前的政治而忽視了版畫在風(fēng)格、形式和技法諸方面應(yīng)該呈現(xiàn)多樣性。木版畫應(yīng)該發(fā)揚(yáng)它固有的民族語(yǔ)言特點(diǎn)。發(fā)展它的傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律以及比較成熟而完美的獨(dú)特表現(xiàn)形式。

我們要反映新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的某些方面，必然會(huì)在一定程度上被革新和突破，那是很自然的，而且是非常必要的。如果我們脫離新的思想內(nèi)容的要求而只滿足于傳統(tǒng)技巧的賣弄，當(dāng)傳統(tǒng)的法式不能適應(yīng)嶄新內(nèi)容的反映時(shí)，我們不能靈活創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己和時(shí)代的情思，結(jié)果，就必然導(dǎo)致：干巴巴的公式化、概念化。這樣，要求傳統(tǒng)得到發(fā)展也是不可能的。不過(guò)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，我們所要求的發(fā)展絕對(duì)不能離開(kāi)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。如果不問(wèn)具體情況，不作藝術(shù)分析，一律籠統(tǒng)地采取全盤否定的“創(chuàng)新”，未經(jīng)反復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐和認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究，就一概認(rèn)定是“枷鎖”，這就會(huì)與“推陳出新”的精神相違背。

我們還須明確，繼承的目的是為了發(fā)展，但繼承的本身絕不能說(shuō)就是發(fā)展。雖然前人的作品也是根據(jù)他們彼時(shí)彼地的現(xiàn)實(shí)生活原料所創(chuàng)造出來(lái)的。如果我們只是從這些作品的“流”里求“源”，舍本而求末，那么，只有使我們今天的木版畫藝術(shù)成為無(wú)源之水，勢(shì)必趨于枯涸，趨于萎縮，沒(méi)有多大前途。

通過(guò)自己的作品熱情洋溢地歌頌人民的理想，表現(xiàn)群眾的愿望，表達(dá)人民的情感，反映出大自然變革時(shí)代的精神。木刻版畫家們通過(guò)具體圖像來(lái)抒發(fā)他們各自新的思想感情，或表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)和優(yōu)美的情操，這才是木刻版畫延續(xù)的真正意義所在。