文化研究理論及對象簡論

王 瑋

(北京語言大學 北京 100083)

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文化研究理論及對象簡論

王 瑋

(北京語言大學 北京 100083)

文化研究自英國向國際推衍以來，以其具綜合而創(chuàng)新的眼光思考文化、社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文學與藝術等的方式，向學術界引發(fā)新的研究熱潮。以英國文化研究為起點的理論思潮有起有落，然而時至今日還是有一批兢兢業(yè)業(yè)的研究者專注于此項事業(yè)，為文化研究、也為中國學術界的發(fā)展做出貢獻。本文結合英國文化研究在國內的引進以及實踐性應用的成果，對文化研究發(fā)展的相關問題進行思考，從文化與文明、文化與社會的關系，和文化研究理論、文化研究實踐四個方面作出簡要論述。

文化研究；文明；社會；理論；實踐

文化研究與我們的生產(chǎn)、生活、學習及文藝創(chuàng)作等息息相關，可以說，文化是對我們人類一切活動最具影響力的元素之一。這種影響力在世界日益多向發(fā)展的今天尤為顯著，它不僅影響著普通大眾的日常，更影響著人類共同面對的重大決策問題。各種文化現(xiàn)象之間呈現(xiàn)何種相關性、文化如何施展作用效果等問題引發(fā)我們關注，對文化研究的同時，也讓我們的思維方式發(fā)生著重大轉變。文化研究是一種語境下的研究，它有穩(wěn)定的抽取對象，也有著自身發(fā)展的整體體系；在不同的語境下，針對不同的范疇所討論的文化的含義不同。

一、文化與文明

在工業(yè)主義還未到來、文化在與文明產(chǎn)生剝離之前，文化所承載的意義幾乎等同于文明所指。在它們所代表的成果里相互之間有著密切的重合。但文化始終不等同于文明，它們的命名有各自無法互相取代的意義。單從語義上來講，我們就能感受到兩者的差異。文明是一個更具有時代感和地域感的指涉，人類整體的文明史有明顯的階段劃分和不同的地域體系差別。例如它包含不同地區(qū)在不同時期內生產(chǎn)力的發(fā)展程度以及人類智慧在生活方式中的發(fā)揮。而文化則偏向于人類整體精神活動體現(xiàn)方式的指涉。當我們討論文化時，它會比文明更少承擔不同人在不同時期具體表現(xiàn)的意義，而指向人類不同活動背后所具有的共同精神價值，因而文化覆蓋的是一種更加體現(xiàn)整體性的討論范疇。如與人類內在修養(yǎng)有關的思想領域、與人類外部活動有關的教育領域和管理領域、與人類創(chuàng)造有關的文藝領域，和現(xiàn)今我們討論的與人類生存相關的大眾生產(chǎn)、生活領域等等。文明是一種傳承，而文化則是一種與人類思想相互伴隨的恒久話題。因而關于文化的研究不管以何種樣樣在持續(xù)更新，我們都可想而知它的意義。

文化與文明之間也曾經(jīng)產(chǎn)生剝離。結合英國文化研究關于前期文化與文明關系的研究成果來看，我們可以知道，以馬修·阿諾德作為文化話題在一個時代的終轉作為標志，在阿諾德及其之前，也即工業(yè)主義充分發(fā)展之前，文化保守主義的立場相對而言是占據(jù)主導的。思想家和批評家還有藝術家們面對新的工業(yè)文明發(fā)展及其所引發(fā)的社會生存狀態(tài)的改變，表現(xiàn)出難以接受的心理與態(tài)度。積極者如埃德蒙·伯克，慎重強調屬于他那個時代的文化與美德，譴責革命浪潮、抨擊新民主。消極者如威廉·科貝特，或者說這是一位激進的消極者。他看到了文明發(fā)展形成的新社會背后的階級沖突，先是直接反對國家權威的任何“安撫”機制，后又不得已轉向適應潮流，投入為新興勞工爭取民權的斗爭中。接下來，在工業(yè)主義成型之后，文化與文明新的關系已經(jīng)形成，關于文化地位、關系與發(fā)展方向的立場也越來越多樣、綜合。有探索者，為新文明下的社會文化提供設想藍圖的羅伯特·歐文，批評者藝術家(華茲華斯)、尋求辦法的功利主義者(邊沁)以及他們的繼承者和反對者們。不管在文明與文化發(fā)展與抗衡的浪潮中，他們的思想和創(chuàng)建經(jīng)受過怎樣的檢核，他們都是曾經(jīng)敏感而竭力付出的智者。

縱觀文化與文明的糾纏，會發(fā)現(xiàn)他們之間的關系其實是非常復雜。總體而言，文化的發(fā)展包含于廣義的文明的進程之中，文化在體現(xiàn)出文明的一些特質的同時又體現(xiàn)出其自身觀念明顯的獨特性。

二、文化與社會

相對于文化與文明之間的重合與剝離來說，文化與社會之間的密切關系也是我們在討論文化研究問題時必須去關注的重點。實際上，文化研究一直都在連通著與社會發(fā)展及現(xiàn)狀相關的問題。在工業(yè)文明迅速發(fā)展的沖擊下，大眾的思想與智慧也在日益進步，人類的解放事業(yè)朝氣蓬勃，人向著各個方向去發(fā)展的當代成為一個同性與差異等比混合存在的體系，而由這些共性和差異共同組成的社會也越來越成為一個龐大而復雜的運行機制。

人們對文化興趣的興起，使文化與社會發(fā)展的問題越來越從邊緣來到了學術研究的中心。1957年，理查德·霍加特發(fā)表《識字的用途》，揭開了來自底層社會的文化生存面貌，這一年也被認為是作為始源地的英國文化研究的誕生之年。1958年，雷蒙·威廉斯發(fā)表《文化與社會》，首次明確將文化研究與社會聯(lián)系起來，為英國文化研究的“文化”作了與社會相關聯(lián)的新定義，即“文化是一種整體的生活方式，是一種特殊的生活方式”。并以此為起點，打開了英國文化研究研究社會問題的序幕。隨后，1964年，伯明翰當代文化中心CCCS成立標志了文化研究在英國開始進入體制化，集中產(chǎn)出了系列重大文化概念成果；直到80年代后期，“新時代(new times)”出現(xiàn)，文化研究逐漸呈現(xiàn)泛化模式。

三、文化研究理論

第一，在文化研究所使用的理論方法中，將文化與社會生活、社會政治問題結合最緊密的是馬克思主義。馬克思主義不僅作為一種理論方法，更作為一種思想基礎影響著文化研究。而文化研究所使用的馬克思主義也在不斷的發(fā)展變化。開始，馬克思對文化的闡釋是在20世紀30年代在英國產(chǎn)生廣泛影響，而后的發(fā)展也非常混雜。沃納在文化問題上提出馬克思主義影響的論點“文化的進步取決于為之服務的物質狀況的進步，任何歷史時期的社會組織都限制著該時期可能產(chǎn)生的文化。”雷蒙·威廉斯提出，馬克思提出的影響文化問題思考的問題——經(jīng)濟因素是否真的具有決定作用？托尼·貝內特作為霍爾的繼承人，在自己的馬克思主義立場發(fā)生過明顯的轉折，正如貝內特所言，后馬克思主義得益于馬克思主義傳統(tǒng)的恩惠但也已經(jīng)突破了其思想范疇而包含了許多異質性的理論和政治立場。總之，馬克思主義傳統(tǒng)是對社會批評息息相關的一項偉大的理論創(chuàng)建，而其理論后期的繼承與批判和問題深入(如階級對抗問題、矛盾關系、社會公平問題、霸權與民主問題等)，繼續(xù)顯示著文化與社會之間的復雜關系。

第二，文化主義、結構主義和葛蘭西轉向。文化主義作為英國文化研究前期發(fā)展當中的一種重要的理論，對整個文化研究的實踐都發(fā)揮著根本性的影響作用。它主要沿用使用經(jīng)驗分析的方法，相對保留了保守的文化主義傳統(tǒng)，只是將文化研究引向了一個新的、更具體的解釋系統(tǒng)和發(fā)展方向。文化主義主張人有創(chuàng)造歷史的主動性，重視歷史的和民族志的研究方法，依據(jù)一種評判標準與文化現(xiàn)狀之間相互檢驗與促進的張力，對下層文化的創(chuàng)造持有一種積極樂觀的態(tài)度。而在70年代初期，文化研究發(fā)生明顯的范式轉向，即結構主義轉向。首先是阿爾都塞的人道主義馬克思理論提出，多元理論、“接合(articulate)”論、意識形態(tài)理論都帶有明顯的結構主義分析思想。到斯圖亞特·霍爾作了更充分的解釋，再到拉克勞提出“后身份”理論形成系統(tǒng)。其次是羅蘭·巴特使用語言符號學對文化書寫分析。而后發(fā)揮重大作用的結構主義的兩個影響派系——銀幕理論和伯明翰文化研究中心的結構主義，都顯示出與文化主義分析方法顯然不同的特點，認為經(jīng)驗完全是被構造的，重點要分析影視文學的結構的、形式符號的特點對文化的影響造成，并呈現(xiàn)出一種向精英主義的回歸意愿。CCCS結構主義研究認為文化的整個流程十分復雜，大眾的意義不可忽視，他們是有覺悟和抵抗性的，因而他們從歷史的、社會學的、人類學等領域去關注經(jīng)驗的展現(xiàn)路徑。到了70年代中期以后，由葛蘭西提出的系列術語“有機知識分子”、“霸權”等對文化研究的又一次轉向提供了重要的思想來源。這些思想改變原有的兩種，一方?jīng)Q定另一方的觀念，從而輸入一種雙方談判使各自利益獲得調和、達成一致的決定方式。約翰·斯道雷評價這種轉向為文化主義與結構主義提供了一種調和，使之轉向平衡，從而使文化研究擺脫了原本僵持的困境。

文化主義與結構主義、葛蘭西主義之間最主要的差異，我認為是對于文化是由哪個階級、哪個層面決定的。也就是文化從何而來和應該從何而來的問題。其實粗俗地說，文化涵蓋的范圍，始終就是社會大眾群體。只是在不同的時期，不同的群體或者說，那個領域出現(xiàn)的騷動呈現(xiàn)出不同價值的文化樣貌，或足以引起或還未引起文化研究的關注。不同的關注，必然會劃定不同的研究領域，使用不同的研究理論和研究方法。所以不管是精英的，還是大眾的，都能合理成為文化研究的對象。

四、文化研究實踐

以上例舉了文化研究及其深入社會、歷史等問題探討的重要的理論準備，接下來我們來看看它的實踐性研究成果。社會歷史中存在的問題，如階級差異、權益不公、部分群體被忽視等，引起了文化研究對于社會的整體機制以及特殊存在群體和他們所遭受影響的途徑方式產(chǎn)生關注。這些關注具體表現(xiàn)在文化研究者們針對不同群體，著眼于文化影響的運行方式所進行的理論與現(xiàn)象之闡釋，可以陳列出四個方面。

首先是群體對象。列舉文化研究在兩個群體范圍的著述成果。第一，族與性的研究。族，民族；種族，性，性別。①民族作為一個單位概念，應該是與“國家”的概念聯(lián)系在一起的。英國文化研究對于民族這個群體的關注開始于對英國本土文化的建構來源和國際延伸的自我反思。以佩里·安德森批判E·P·湯普森等堅守的“英國性”左翼思想為狹隘民族主義為起點引發(fā)論爭思潮，大致呈現(xiàn)世界主義和民族主義兩種立場。②種族問題在文化研究前期也有所反映，如1975年出版的由CCCS出版的《儀式抵抗》、《控制危機》等；后有保羅·吉爾羅伊研究的深入(與霍爾合著《帝國的反擊——70年代英國的種族與種族主義》)等，以后在廣泛的后現(xiàn)代語境中有了更多延伸性的體現(xiàn)，如帝國、邊域、殖民旅行等研究。③性別研究在文化研究中也在不同時期占據(jù)重要地位。70-80年代受女性主義浪潮興起影響，中心成立了女性研究小組。而后女性主義則是從社會、觀念、身份建構等方面進行批判，發(fā)表包括性別選擇自由、性欲解放、酷兒等系列研究。

第二，青年亞文化研究。青年這種身份的劃定其實主要是因為這個群體對他所處的社會及文化面貌有著特別的彰顯。對于這個群體的研究，幾乎總是與上述的各種群體身份互有交織。CCCS成立的青年亞文化研究，其最初的概念是與階級概念聯(lián)系在一起的，即產(chǎn)自于母文化的亞文化在繼承過程中對母文化本身矛盾的再顯現(xiàn)。重點投入對通俗文化的研究。主要的一大著述成果《通過儀式抵抗》，分析了青年如何利用各種符號標示風格，從而宣示自己一種集體性的非主流文化立場，并揭示了在此過程中新的亞文化的擴散與被主流文化收編的內在運行奧秘。另一重要成果是迪克·赫布迪奇在1979年發(fā)表《亞文化：風格的意義》，有評論稱他的研究是將以階級為基礎的亞文化研究轉向了一種對社會性差異的更為復雜的研究。筆者認為，赫布迪奇的轉向是明智的，而且這也是在他深入研究該問題的過程中本該探索出的新思路。階級雖然總是一個根源性的因素，但是它無法完整解釋亞文化生成及生態(tài)多樣的復雜性。這也是青年亞文化研究在80年代受到一些批評并轉向后青年亞文化研究的進步意義。

第三，傳媒研究。在阿爾都塞提出多元決定論，并將意識形態(tài)置于理論重心并使其對當代思想產(chǎn)生重大影響之后，意識形態(tài)的上行下傳、依靠符號表征的一套線索，就已經(jīng)在文化研究的思想內部埋下了濃厚的研究興趣。而這些過程發(fā)揮都離不開當代媒體傳播的手段。在文化研究社會問題的進展中，社會傳媒成為文化研究關注的一種新的文化造成路徑。從印刷術到新興的電子數(shù)媒，極大地改變了社會信息傳遞的面貌。雷蒙·威廉斯評價這種變化造成的后果，使溝通變成了單向的傳輸，對技術依賴使人們溝通信息時的人情味越來越缺乏。當文化研究深入媒介傳播研究時，形成了兩種的分化，一是霍爾、戴維·莫利為代表，從媒體與受眾關系出發(fā)，闡述媒體技術的社會功用及其對于社會觀念建構的作用，提出它是一個可改革、可調控的公共系統(tǒng)。另一是萊斯特學派，以格雷厄姆·默多克為代表，也關注傳媒對觀念建構的影響，但強調對媒介生產(chǎn)機制剖析，認為其負載的對社會的干預作用是復雜且具有特殊政治意味。傳媒研究的熱潮至今未退，更多結合了傳媒形式與符號的研究。

第四，消費主義研究。研究文化的傳播與傳遞，不僅涉及文化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，也需要添加文化的消費環(huán)節(jié)來實現(xiàn)整個過程的完成。80年代對消費主義的研究先是集中在借用這一經(jīng)濟術語，強調在新的“后福特主義”社會發(fā)展模式下，大眾對文化產(chǎn)品的使用和接受情況及特例分析。如約翰·菲斯克研究大眾文化，認為大眾在接受文化產(chǎn)品時，是主動地將其變作自己的文化資本，從而使商品承載了自主選擇的文化意義，而消費者通過這種方式獲得消費快感。筆者認為，文化研究對于消費主義的主要實踐性應用還是將這一理論融入到對本文上述群體的結合研究當中。這種消費的思考方式為穿透文化的內在形成問題提供了一種外在的、具體的、明晰的解法。當消費成為人與人之間在生活中的一種主要的交集方式時，它與文化之間的就已經(jīng)開始形成復雜關系了。

五、結語

大到生態(tài)環(huán)境、國際政策關系，小到基本的生活方式、文娛活動等，都是人類社會生活的組成部分，同時又處處滲透著值得關注的文化觀念。這些文化與文化、文化與現(xiàn)象之間的交叉結合是文化研究不斷發(fā)展創(chuàng)新理論以解釋的問題。文化研究將文化觀念與社會、歷史等問題相結合的意義何在？中國投身國際文化研究的黃卓教授越說：“文化研究告訴我們，我們的生活并不是‘自然而然’即是的，以至于我們可以不加思索地就認可現(xiàn)存的或預設的“真實”性，將我們的思想淹沒在撲面而來的各種進程與文化符號中。相反，我們要通過對各種文化概念、屬于、事象、觀念等的分析，看到這些現(xiàn)象與符碼是如何在操縱性力量的控制下被構建出來的，以便重新調整我們面對世界的態(tài)度或姿態(tài)。”這段話包含了文化研究作用及意義，因為我們的一切活動，不管是經(jīng)濟的、政治的、文學的、藝術的活動，都并非天然而然的，我們生活在一起集體的、相互作用的社會環(huán)境中。社會的運轉于我們的觀念和方式有著各種影響。人類的發(fā)展其實越來越健全，當我們發(fā)現(xiàn)自己對自己的命運有著主宰的可能，我們能夠認識到這個社會在不停地對我們進行刻畫，我們也能刻畫自己時，那么為什么努力不去弄清其中的程序呢？我們?yōu)槭裁床蝗フ莆崭嗍聦嵟c真相呢？即使作為學科來說，我們面對的是越來越多的挑戰(zhàn)，但這些困難并不能成為阻擋我們去認識自我、創(chuàng)建自我文化的障礙。

[1]黃卓越等著.英國文化研究 問題與事件[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2011.

[2](英)雷蒙·威廉斯(Raymond Henry Williams)著.長春：文化與社會[M].吉林出版集團有限責任公司.2011.

[3](奧)阿德勒著；李心明譯.自卑與超越[M].北京：光明日報出版社.2006.

[4](美)亨廷頓著.文明的沖突[M].北京：新華出版社.2013.

[5]黃卓越.伯明翰文化研究學派后期的界定——斯圖亞特·霍爾訪談錄[J].中國圖書評論,2007,(04):109-110.

[6]黃卓越,鄒贊.追述與反思:伯明翰學派與文化研究——北京語言大學博士生導師黃卓越教授訪談[J].社會科學家,2009,(07):3-7.

王瑋，女，北京語言大學,2015級比較文學與世界文學碩士研究生。