從擬聲擬態(tài)詞看日本人的細(xì)膩

黃鹿靜

(河南大學(xué)外語學(xué)院 河南 開封 475001)

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從擬聲擬態(tài)詞看日本人的細(xì)膩

黃鹿靜

(河南大學(xué)外語學(xué)院 河南 開封 475001)

大和民族祖祖輩輩生活在37萬平方公里的狹長(zhǎng)島嶼上，島國特有的氣候和風(fēng)土環(huán)境孕育出了在四季變換中生活的日本人的細(xì)膩感覺。由此他們?cè)谧约旱纳钪幸矂?chuàng)造出了表達(dá)自己細(xì)膩的感受的語言。其中最具代表性的要數(shù)日語的擬聲擬態(tài)詞了。本文就以日語的擬聲擬態(tài)詞為中心來看日本人的細(xì)膩。

細(xì)膩；擬聲擬態(tài)詞；自然；宗教

擬聲擬態(tài)詞在日語中占據(jù)的地位極其特殊，它們不僅數(shù)量多，而且使用頻率高，作為一種奇特的語言現(xiàn)象，在世界各國語言體系中獨(dú)樹一幟。在日本，各出版社(如東京堂)相繼出版了各種擬聲擬態(tài)辭典，其規(guī)模之大不亞于一般的小型常用詞典。日語中約有2000個(gè)擬聲擬態(tài)詞，淺野鶴子的《擬音語擬態(tài)語辭典》收錄日語擬聲擬態(tài)詞1660個(gè)，郭雅坤等的《日漢象聲形態(tài)副詞詞典》收錄日語擬聲擬態(tài)詞1500條。擬聲擬態(tài)詞的數(shù)量之多，使令人不可等閑視之。日本人經(jīng)常用擬聲擬態(tài)詞來詳細(xì)表達(dá)各種各樣細(xì)膩的動(dòng)作，形象生動(dòng)地解釋說明事物。

首先我們看一下擬聲擬態(tài)詞的定義。“所謂的‘?dāng)M聲詞’就是模仿生物，包括無生物的聲音，‘?dāng)M態(tài)詞’就是模仿生物，包括無生物的狀態(tài)。‘きょろきょろ’是生物的動(dòng)作，‘ひらひら’是生物飛的樣子，‘ちんちん’是鳥叫的聲音。像‘一人でくよくよ悩んでいた’、‘さっきからいらいらしていた’句子里的‘くよくよ’、‘いらいら’都是表示人的情感，一般將此叫做‘?dāng)M情詞’。”①

日語擬聲詞中，最明顯的特點(diǎn)就是表示野鳥昆蟲聲的詞非常豐富，如;金鈴子―りんりん、松蟲―ちんちろりん、蟋蟀ーころころ、螽斯―すいっちょ、みんみん蟬―みーんみーん、晝鳴蟬ーじーじー、鴨子―ガーガー,小雞―ひよひよ、ぴよぴよ、蛙―げろげろ、麻雀―ちゅちゅ、液蟬ーかなかな等。這表現(xiàn)出日本對(duì)構(gòu)成自己生存環(huán)境的野鳥、昆蟲、植物等格外關(guān)注。這類詞中，表示家畜叫聲的很少。雖然有表示馬叫的“ひんひん”，牛叫的“もーもー”等，但僅限少數(shù)幾個(gè)。這似乎與日本非畜牧民族有關(guān)。日語擬聲擬態(tài)詞較多的另一個(gè)領(lǐng)域是表示觸覺的詞。如：ざらざら(粗糙)、つるつる(滑溜溜)、すべすべ(光滑)、ぬるぬる(黏滑)、ねばねば(黏糊)、べとべと(表面帶有濕氣發(fā)粘)、ごつごつ(凸凹不平)等。此外，日語擬聲擬態(tài)詞中描述人的動(dòng)作和表示人的態(tài)度的詞非常多。如：きょろきょろ(東張西望)、ぼんやり(發(fā)呆)、むっつり(沉默寡言)、あっさり(簡(jiǎn)單)、うかうか(漫不經(jīng)心)、せかせか(慌慌張張)、すっぱり(果斷)、めろめろ(散漫)等。其中，表示人的不安、沉不住氣等心理狀態(tài)的詞尤其多，如：いそいそ(高興)、いらいら(焦慮)、うきうき(興高采烈)、そわそわ(慌亂)、くよくよ(悶悶不樂)、びくびく(戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢)、はらはら(擔(dān)心)、おどおど(惴惴不安)、おずおず(怯生生)等。另外日語中與嗅覺有關(guān)的詞有“つんと(氣味刺鼻)、ぷんぷん(氣味熏人)、むっと(臭氣熏人)”等。味覺方面有“さっぱり(清淡)、あっさり(清淡)、ぴりり(辣乎乎)、こってり(油膩)”等。

接下來看一下擬聲擬態(tài)詞的發(fā)音和形式。日語的發(fā)音種類包括“清音”、“濁音”、“半濁音”、“促音”、“長(zhǎng)音”、“撥音”、“拗音”等。而擬聲擬態(tài)詞幾乎包含了所有的發(fā)音形式。如清音：のろのろ(慢吞吞)、ひゅーひゅー(形容風(fēng)呼呼地吹)、かんかん(大發(fā)雷霆)等。濁音：びくびく(忐忑不安)、でこぼこ(凸凹不平)、ぶらぶら(無所事事)等。半濁音：ぽんぽん(噼噼啪啪)、ぴりぴり(辣乎乎)、ぷかぷか(吧嗒吧嗒)等。促音：じっとり(濕漉漉)、しっとり(潮濕)等。長(zhǎng)音：ぐうぐう(呼嚕呼嚕)、じゃーじゃー(嘩嘩地)等。撥音：ぼんやり(發(fā)呆)、うんざり(厭煩)、しんみり(平靜)等。拗音：きゃーきゃー(哎呀)、びしょびしょ(濕淋淋)、めちゃくちゃ(一塌糊涂)等。日語擬聲擬態(tài)詞的構(gòu)詞形式也是多樣的。日語中的擬聲、擬態(tài)詞有以ん、っ、り結(jié)尾的形式和疊詞形式。如：以ん結(jié)尾：①自転車の後輪がパンとパンクした。(自行車的后胎“砰”的一聲爆炸了。)以っ結(jié)尾：②腕時(shí)計(jì)を見ると、ぱっと立ち上がった。(看了下手表，突然站了起來。)以り結(jié)尾：③君の小さな顔をぼんやり見える。(模模糊糊地看到你小小的臉龐。)疊詞形式：④少女は目をくるくるさせて「本當(dāng)？」と聞いた。(少女眼珠滴溜溜地轉(zhuǎn)著，問道：真的嗎？)

日語中的擬聲詞擬態(tài)詞，不但量多，而且擬聲摹狀也頗細(xì)致，在日本少年兒童中流行著一首名為《大きな太鼓》(大鼓)的歌曲，歌中唱道：“大きな太鼓,ドーン,ドーン。小さな太鼓，トントン”。由此可見，因鼓的大小而異會(huì)發(fā)出“ドーン,ドーン”和“トントン”不同聲響。日語用擬聲擬態(tài)詞來詳細(xì)表達(dá)各種各樣細(xì)膩的動(dòng)作，如“見る”有“ちらっと見る(瞥了一眼)”、“じっと見る(目不轉(zhuǎn)睛地盯著看)”、“じろじろ見る(賊溜溜地看)”等。而漢語中除了“看”以外，還有“瞧”、“瞅”、“瞄”、“觀”、“覽”、“相”、“盼”、“顧”、“張”、“望”、“覷”等動(dòng)詞，動(dòng)詞本身就能反映各種不同的“看”。而在日語中日本人用擬聲擬態(tài)詞來詳細(xì)地描述動(dòng)作。再如“歩く”就有“てくてく歩く”(一步一步地走)、“すたすた歩く”(大踏步地走/急促地走)、“ぶらぶら歩く”(漫步)、“とぼとぼ歩く”(步履蹣跚)、“よちよち歩く”(小孩東搖西晃地走)、“ふらふら歩く”(踉踉蹌蹌地走)，形容女子步態(tài)優(yōu)美地走是“しゃなりしゃなり歩く”。表示生氣的狀態(tài)就有：“かんかん”(大發(fā)雷霆)、“ぷんぷん”(一個(gè)人生悶氣)、“ぷりぷり”(憤憤不平)等。表示“言う”的樣態(tài)就有：“ぶつぶつ”(小聲嘀咕、發(fā)牢騷)、“がみがみ”(絮絮叨叨地?cái)?shù)落)、“くどくど”(啰里啰嗦地嘮叨)、“づけづけ”(毫不客氣地說)、“べらべら”(口無遮攔、滔滔不絕地說)等。

由上可知，日本人通過發(fā)音和形式上的變化努力創(chuàng)造了大量的擬聲擬態(tài)詞。他們用好幾個(gè)擬聲擬態(tài)詞去描述同一個(gè)動(dòng)作，表達(dá)他們不同的感受。富于變化的擬聲擬態(tài)詞反映了日本人對(duì)自然界敏感細(xì)膩。那么日本人的敏感細(xì)膩來源于什么呢？

這一方面和日本的地理環(huán)境有關(guān)。1896年，日本著名學(xué)者內(nèi)村鑒三在文章中指出：“日本人的天下不過是遠(yuǎn)東的一串島嶼。人們盤踞在蝸牛大的國土上，沉溺于瑣細(xì)的事物之中。”②的確，孤懸于海上的“彈丸島國”日本被眾多的山川河流切斷分割成數(shù)千個(gè)島嶼，缺少宏大、巍峨的自然景觀。人們長(zhǎng)期分散地生活在山間的小盆地或小山谷、濱海的小平原或臨河的小平川之中，接觸到的多是小規(guī)模的景物。這種風(fēng)土形成了日本人從小處著眼、注重細(xì)節(jié)的“瑣細(xì)”民族性格。眾所周知，農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源,生存之本。彈丸島國日本的土壤中富含沖積土和火山灰土，而且日照量大，水資源豐富，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，資源短缺，可耕地少，火山、地震、臺(tái)風(fēng)、暴雨(雪)、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，氣候變化復(fù)雜。在這種情況下就需要人們?nèi)硇耐度朕r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勤懇專心，精耕細(xì)作。而且還要細(xì)心觀察自然條件的變化以應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害，盡可能避免意外損失。這種生活條件，就催生了日本特色的“精農(nóng)主義”思想。這種“精農(nóng)主義”思想使“瑣細(xì)”的民族性格進(jìn)一步深化，變得更為細(xì)膩而精致。

另一方面得益于日本的傳統(tǒng)宗教下的傳統(tǒng)觀念。日本的傳統(tǒng)宗教主要是神道和佛教。神道是以日本的土著信仰即神祗信仰為基本內(nèi)容，后來又經(jīng)歷了神佛融合、神儒融合、國家神道等發(fā)展時(shí)期的最具有日本民族特色的宗教。所謂神祗信仰也就是對(duì)神靈的崇拜，神靈包括人的神靈(主要是祖靈)和自然的神靈。

被神道視為最高經(jīng)典的《古事記》描繪了各種神的生成，有太陽神、星神、地神、山神、海神、雨神、風(fēng)神、雷神、收獲之神等等。《古事記》所表現(xiàn)的宇宙觀，可稱之為自然生成論或自然流出論，即宇宙并不是神創(chuàng)造的，而是由于一種自生力而自然生成、自然出現(xiàn)的。神道的世界是一個(gè)萬物有靈的世界，神道中的神不是神圣和崇高的象征，而是各種靈異力量的化身，是當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)自然界的萬事萬物感到不解、敬畏或恐懼的心理的折射，人們向這些神靈祈禱，祈求它們善待自己，保佑他們的平安和生活的富饒。

日本在東亞文明圈中起步較晚，這使得日本本土宗教文化發(fā)展較慢，在中國進(jìn)入古代文明時(shí)期，日本的文明進(jìn)程尚處在巫術(shù)階段，還沒有形成獨(dú)立完整的體系。日本民族的形成，移民、島國封閉、發(fā)展緩慢、沒有發(fā)展到否定原始思維的理性階段，就已經(jīng)受到外來文明的影響，致使日本民族過早地出現(xiàn)了外來文化與本土文化的融合，對(duì)日本民族的審美心理和審美意識(shí)的形成和發(fā)展具有重要的影響。神道教與儒、道家文化以及佛教思想融合、并存，尤其是禪宗思想，對(duì)日本文化藝術(shù)影響較大。禪宗不注重外在形式，而更注重內(nèi)在的修煉，即注重對(duì)心的感悟，使日本文化產(chǎn)生空寂、幽玄、含蓄、簡(jiǎn)約的審美意識(shí)。

日本當(dāng)代著名哲學(xué)家梅原猛認(rèn)為，日本人的傳統(tǒng)精神有兩個(gè)特征，一是萬物的平等原理，即認(rèn)為動(dòng)、植物乃至山川都和人同樣有靈魂；二是靈魂可以再生，永遠(yuǎn)在他界與現(xiàn)世之間循環(huán)往復(fù)。梅原猛氏還指出，佛教在日本傳播的過程中一直受到上述兩個(gè)特征的改造。9世紀(jì)空海引進(jìn)密教，是因?yàn)槊芙痰乃枷敕浅Ｈ菀妆痪哂谐绨葑匀恍叛龅娜毡救怂邮埽芙绦叛龃笕杖鐏恚芙讨械姆鹨呀?jīng)不是單純的人，而是以太陽為象征的宇宙的中心存在，由于它而產(chǎn)生了萬物。日本佛教中的天臺(tái)本覺論的核心是“山川草木悉皆成佛”的思想，這種思想最能表明日本人以自然為中心的宗教理想。原來在印度是以人為中心的佛教到天臺(tái)本覺論強(qiáng)調(diào)“山川草木悉皆成佛”之時(shí)已發(fā)生了巨大的變化，變成了“萬物有靈論”。

主張“山川草木悉皆成佛”的日本佛教與相信萬物有靈的神道相互融合、推進(jìn)，使日本人自古以來敬畏自然、崇拜自然的傳統(tǒng)一直持續(xù)下來。日本人的思維是建立在原始的“萬物有靈觀”和“萬物有生觀”之上，發(fā)展為自然事物的“同情觀”，并形成了生命一體化的觀念，對(duì)后世的自然美觀和審美意識(shí)產(chǎn)生了影響。因此，日本民族天生對(duì)自然非常尊崇，并且對(duì)自然的變化表現(xiàn)出高度的敏感，強(qiáng)調(diào)精細(xì)的認(rèn)知和表現(xiàn)事物，具有審美思維的清晰性、敏感性。

綜上所述，我們可以看出日本人用竭盡所能創(chuàng)造出的擬聲擬態(tài)詞來詳細(xì)模仿描述大自然的一切。如此類準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)致、傳神的表達(dá)方法來源于日本的地理環(huán)境和傳統(tǒng)觀念。從日本內(nèi)陸的地理環(huán)境來看，山清水秀、森林資源和水資源都相當(dāng)豐富，而且氣候溫潤(rùn)，四季分明，溫泉密布。所有這些造就了日本人對(duì)自然的敏感以及思維方式中重細(xì)節(jié)、重和諧、重修養(yǎng)。對(duì)神道、禪宗的推崇等，同時(shí)也培養(yǎng)了日本人纖細(xì)、典雅、自然和清純的審美情趣。而擬聲擬態(tài)詞也就漸漸成了人們細(xì)膩地表達(dá)情感、交流思想的重要工具。

【注釋】

①淺野鶴子，金田一春彥.《擬音語·擬態(tài)語辭典》角川書店、昭和53年4月、8頁。

②王志強(qiáng) 如此日本人[M].北京：中央編譯出版社.2005：130.

[1]淺野鶴子 金田一春彥.《擬音語·擬態(tài)語辭典》[M].東京：角川書店、昭和53年

[2]王志強(qiáng).如此日本人[M].北京：中央編譯出版社.2005

[3]秦禮君.日漢比較詞匯[M].安徽：中國科技大學(xué)出版社,2010

[4]李雪梅.日本·日本人·日本文化[M].浙江：浙江大學(xué)出版社,2005

[5]王莉.淺析日本人的自然觀[J].四川：劍南文學(xué)，2012(4)

黃鹿靜(1989.06-)，女，河南南陽人，河南大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)碩士生，研究方向：日本文化。