從漢代畫像石看漢代養狗捕鼠民俗原因

馬迎冬

(鄭州大學歷史學院 河南 鄭州 455000)

?

從漢代畫像石看漢代養狗捕鼠民俗原因

馬迎冬

(鄭州大學歷史學院 河南 鄭州 455000)

漢代畫像石所反映的內容豐富,題材全面,既是漢代人觀念信仰、價值取向的反映，又是漢代民風民俗的生動體現。在漢代出現了狗拿耗子的畫像石，本文將從漢代狗拿耗子畫像石入手,結合文獻資料從漢代養狗捕鼠風俗的形成、養狗背景、鼠患嚴重、這三個方面，對漢代養狗捕鼠民俗原因進行探索。通過對漢代養狗捕鼠民俗原因的解釋,加深人們對于漢代社會民俗真實情形的了解。

漢代；畫像石；狗拿耗子；民俗原因

緒論

兩漢畫像石出土數量多，反映的內容豐富，題材全面，關于漢代畫像石研究的文章也層出不窮。在從漢代畫像石研究漢代民俗中，有關于從漢代畫像石看狗拿耗子史實的文章——徐建的《狗捉耗子——從四川漢代畫像石談起》、姚天的《狗咬耗子史證》、江玉祥的《漢代石刻“狗咬耗子”與古代養狗捕鼠的習俗》、鄭巖的《也談古代狗與貓的捕鼠問題》。這些文章，主要從漢代出土的狗拿耗子畫像石論證漢代養狗捕鼠這個現象的存在，對漢代狗拿耗子民俗、狗拿耗子民俗原因的論述只是一帶而過并沒有作深入研究。而且這些文章都發表于二十世紀九十年代，對于后來不斷出土的史料并不能涉及，如2008年漢代南越國竹簡的出土史料就有關于本文要探究的狗拿耗子民俗原因的證明，而且漢代狗拿耗子畫像石分布也具有廣泛代表性，從漢代歷史文獻《漢書》中也能找到狗拿耗子民俗的原因，所以文章將從漢代狗拿耗子畫像石入手結合文獻資料探討狗拿耗子民俗原因。通過對這種漢代特有民俗原因的探尋來加深人們對于民俗文化的了解。

一、漢代狗拿耗子畫像石

漢代狗拿耗子畫像石出土數量有限，但是分布廣泛。20世紀80年代，四川省三臺縣郪江鄉漢代崖墓中發現狗捉耗子的畫像石，①山東沂南縣北寨村東漢畫像石墓出土畫像，畫面分上下兩格，上格刻有很多家具和器皿，在家具底下刻有一只正在捕鼠的動物。山東大學考古教研室藏漢畫像石拓片中貓和狗的漢畫像石拓片②。那么狗拿耗子民俗原因是什么，下面文章將從漢代狗拿耗子民俗形成、養狗背景、鼠患嚴重三個方面來探究漢代狗拿耗子民俗原因。

二、漢代“狗拿耗子”民俗原因

(一)狗拿耗子民俗形成。狗拿耗子為什么歸為民俗，這要從漢代畫像石說起。能在漢代畫像石中看到狗拿耗子的圖像就不能忽視畫像石屬于漢代哪個階層的遺存，屬于哪個階層的文化這一問題。鐘敬文提出文化三分說，并把中層文化視為民間文藝學的研究對象，也就是說民俗文化包括兩個階層——中層文化和下層文化，那漢代畫像石就是民俗文化的產物。

在考古上也給出了漢代畫像石是民俗文化產物的證明。漢代畫像石所反映的主人地位沒有在列侯或者俸祿在兩千石以上的，羅偉先對全國的漢畫像石墓進行統計得出，中小型墓占總數的三分之二。在全國現存的二十多座漢闕中，官職最高的也不過兩千石，統計數字說明漢代的畫像石墓是中下層階級的墓葬,在如，漢代畫像石所表現的生活內容。如表現生產內容的《牛耕圖》、《紡織圖》、《冶鐵圖》等，都是中下層人民勞動生活的反映。這些都可以對漢代養狗捕鼠歸為民俗做出一個肯定。

(二)漢代鼠患嚴重。2008年，位于關東越秀區的南越王宮苑考古工地出土了珍貴的南越國竹簡，為嶺南地區僅見。有關部門給黃展岳寄去了彩色照片和紅外線照片，由此黃展岳展開了對這批木簡的研究。其中有懲處實踐的記載，“‘不得鼠當笞五十。’即誰捕鼠不力要打五十大板，以及關于‘得鼠’后便可免去刑罰的記載，以‘得鼠’的多少作為是否‘當笞’的根據，”這說明當時南越鼠患嚴重”。鼠患嚴重也和當時發生的災害后產生的次生災害有一定關系,據《漢書》記載，“四年夏，大旱，民多渴死?！薄岸?，郡國大旱，蝗，青州尤甚，民流亡?！睋y計《帝紀》中記載了各類災異240條，其中的災害包括地震、山崩、旱災、蟲災等，這些災害發生后會引起次生災害——老鼠會大量出現，這也是漢代鼠患嚴重的一個重要原因。

從文獻資料看出，狗拿耗子的產生與地震、旱災等災害發生后產生的次生災害——鼠患有密切聯系，漢代鼠患嚴重，人們養狗作為滅鼠的一種手段，也不奇怪，但是當時貓在干什么，這就要談到狗和貓在我國的馴化。

狗的馴化，在我國有近八千年的歷史，文獻中也有訓狗捕鼠的記載,《呂氏春秋·士容篇》記載,“齊有善相狗者,其鄰假以買取鼠之狗,期年乃得之,曰:‘此良狗也’。其鄰畜之數年而不取鼠,以告相者,相者曰:‘此良狗也,其志在獐﹑麋﹑豕﹑鹿,不在鼠,欲其取鼠也,則桎之’。其鄰桎其后足,狗乃取鼠?！鄙鲜鲇涊d說明在春秋戰國時期,民間已開始用狗捕鼠,而且出現了以“相狗”為職業的人。狗拿耗子那貓干什么去了,這是由于狗早于貓的馴化。《禮記》載“古之君子,使之必報之。迎貓,為其食田鼠也”祈求貓神保護莊稼免遭鼠害，雖然貓在當時也捕鼠，但是這種貓不是家貓而是野貓在古代稱為貍。大約自隋唐以后,馴化的貍逐漸被稱為貍奴、貍貓。即便是被馴化之后的家貓并不像其它動物那樣對人有太大依賴性。到現在為止，貓仍然保留著獨立生存的本領,而且習慣于夜行或漫游生活。家貓如果脫離了人類的飼養，它就會很快恢復自己的野性成為野貓。從以上可見，人們養狗捕鼠確實早于養貓捕鼠，漢代鼠患嚴重，人們養狗捕鼠并不奇怪。

(三)漢代養狗背景。漢代養狗風氣最勝。在漢代墓葬中,出土了大量的陶狗。文獻中也有記載，漢武帝曾發令營建犬臺宮，“犬臺宮，在上林苑中，去長安西二十八里”,犬臺宮，供文武百官觀看斗狗,作為一項娛樂活動?！稘h書·食貨志》“世家子弟、富人,或斗雞走狗馬,弋獵,博戲?！薄稏|觀漢記·東海敬王穆傳》“聲色是娛,犬馬是好”③養狗成為他們驕奢淫逸生活的內容之一。南陽漢畫像石中有關犬的畫像已發現二十幅左右,這些都是他們在現實生活中的寫照。南陽漢墓中出土的大量作為冥器的陶狗,也是他們生前寵狗的反映。

從漢代畫像石看漢代養狗捕鼠民俗原因中可見，漢代養狗捕鼠民俗只是眾多民俗文化的一個，但是民俗文化的影響卻是深遠的。民俗學家鐘敬文曾說“民俗不是靠文字傳承的，但它是民眾后天習得的知識、行為的一部分，也是一種文化樣式。它對于整個民族文化，起著基礎作用和輔佐作用；對每個民族成員的生活，是一種必要的手段和規范。任何人不能脫離它而生存，正像魚類離不開水生活一樣?！雹?/p>

從漢代狗拿耗子畫像石入手，結合文獻資料從狗拿耗子民俗形成、鼠患嚴重、養狗背景三個方面探尋狗拿耗子民俗原因。對漢代養狗捕鼠民俗原因的探究,從側面反映了漢代農業的繁榮，漢代人當時社會悠閑的生活狀態，最重要是從漢代養狗捕鼠民俗原因中，看到狗拿耗子畫像石的價值所在——既是對漢代民俗的直觀反映，也彌補了史料中文字記載的不足。對于我們了解漢代社會民俗的真實情形探尋這些民俗形成的原因有著不可替代的價值。

【注釋】

①羅二虎：《三臺縣郪江鄉崖墓初探》，《四川文物》1988年第4期

②鄭巖：《也談古代狗與貓的捕鼠問題》，《文物天地》1992年第5期，第24—25頁。

③班固：《東觀漢記·東海敬王穆傳》北京：中華書局，1985年9月。

④鐘敬文：《民俗文化學：梗概與興起》北京：中華書局，1996年11月第一版第9頁。

[1]羅二虎.《三臺縣郪江鄉崖墓初探》[J].《四川文物》1988.

[2]鄭巖.《也談古代狗與貓的捕鼠問題》.[J]《文物天地》1992.

[3]鐘敬文.《民俗文化學：梗概與興起》[M]北京：中華書局，1996.

[4]班固.《漢書》[M]北京：中華書局，1975.

馬迎冬(1991.11-)，女，漢族，河南駐馬店人，研究生(在讀)，鄭州大學(校本部)，研究方向：中國古代史。