《三國演義》和《水滸傳》中的“游民意識”

戎勝楠

(南京師范大學 江蘇 南京 210000)

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《三國演義》和《水滸傳》中的“游民意識”

戎勝楠

(南京師范大學 江蘇 南京 210000)

中國古代社會是一個傳統的宗法社會，自給自足，人口極少流動，眾所周知周代實行的井田制下,劃分的士農工商既是一種職業又是一種身份,農民都被固定在其特定的區域之中,幾乎不流動，所以這個時期是沒有游民的。但隨著私有制的發展井田制遭到破壞,農民原來的定居點與相應職業都發生了改變,游民也就此產生。

游民；游民社會；游民意識

在宋代以前的社會中，游民就是社會組織中的一部分。宋代是一個轉折點。在宋代的社會結構中，基于土地政策的調整、國家控制力的減弱、城市經濟的發展使得一個不受社會正常規范與秩序約束的群體——游民群體出現并發展迅速。王學泰先生在《游民文化與中國社會》等著作中談及“三國氣”、“水滸氣”就是近百年來彌漫于社會的‘游民氣’[1]。他說的游民氣也就是我們所說的游民意識。游民處在社會的底層，他們的生活是及其不穩定的，失去了自己賴以生存的土地基礎，士農工商的劃分使其飽經歧視，他們可以說是被正統的社會體系排除在外的一群人，他們為了不讓自己保持孤立的狀態，必然要尋求新的聯合，在這種聯合下會產生適合這類群體的文化，他們的價值觀念大體相同，這種為大家所共通的一種觀念我們將其定義為“游民意識”，這是他們內群體的文化特征。

一、游民意識分析

游民既然算作是被社會拋棄的人群，他們是脫離了社會正常秩序與社會網絡的無根一群、是脫離了宗法家族和主流社會有效控制的一群，這就決定了他們意識的特征必然是要反對當下的價值體系，即在傳統的規定之內反傳統。他們以反抗、破壞這個社會為宗旨，反對傳統觀念與社會存在中既定的東西。他們毫無固定職業和住所并扮演極不光彩的角色，不過對于他們來說，生存才是最關鍵的，故而毫無顧忌地與惡為伍。我們可以從以下幾個方面來分析游民的特征：

(一)第二初級群體建構意愿濃厚——拉幫結派

所謂初級社會群體是指由面對面交往形成的，具有親密的成員關系的社會群體。初級社會群體反映了人們最簡單、最基本的社會關系，它是社會的基本構成單位。游民失去了家族依靠,遠離了故土,又無一定職業，他們在原初級群體中無法得到自我情感的滿足，為了生存，只好通過結拜、拉幫結伙來互相提攜，求得發展，滿足情感交流的需要。他們受人輕視，在社會上處于孤立地位。但是，越孤立越增強了幫派的凝聚力，使其幫派意識越強。這就是所謂內外群體的制約與發展。

《水滸傳》敘述了在北宋末年一百零八名草莽性格人物如何因緣際會、投奔梁山，在梁山泊忠義堂上歃血誓盟的故事，這一百零八名人物不論其社會階層、性別、出身、地緣、職業，構建了屬于自己的第二初級群體。《三國演義》作為中國第一部長篇歷史小說，當中所記載的故事可謂包羅萬象，書中劉關張三人因為有志一同，所以三人焚香、發誓，結拜為兄弟，其實也是在為自己情感宣泄找到了一個合適的組織群體。從《水滸傳》、《三國演義》中我們都可以看出，游民由于缺乏社會系統的認可，孤苦無依，所以他們第二初級群體(幫派)建構意愿是十分濃厚的。

(二)不求紋飾，野蠻殘暴的特征直接展露

這些游民大多是沒有文化的人士，所以也就不會像一些文人一樣說話做事都是拐彎抹角的，他們大多都是直截了當，表現在在處理事務和斗爭中只看重目的，不講究手段，只講敵我，不講是非。

中國素來是禮儀之邦，但封建文化卻有極野蠻殘酷的一面即崇尚刑法，重視刑罰。宋代發明的凌遲更是令人慘不忍睹、耳不忍聞，古人對此大多處之泰然，視而不見，但這些顯然與儒家所倡導的仁愛、忠恕、惻隱之心等等相違背，這是令人費解的。在《水滸傳》中很多殘酷的場面，其實是與我國傳統的主流文化相背離的，但是這種殘酷描寫的背后折射的是游民自己的親身經歷，生活中的種種苦難使得他們對于血淋淋的場面產生了遲鈍，[2]《水滸傳》中武松殺嫂、血濺鴛鴦樓、李逵鬧江州、宋江殺黃文炳等這些血腥的畫面不是一筆帶過反而都是寫的較為細膩生動的。

《三國演義》中人物的塑造也體現著這一特質：作者將曹操塑造成虛偽、奸詐、殘忍和極端利己主義的人，寧教我負天下人，休教天下人負我的名言既道出了他的人生信條，又反映了封建統治階級代表人物的本質特征。富于正義感的陳宮，使曹操的奸詐、殘忍和不義顯得更加突出。我們無法評判這種人性殘酷一面的暴露是好或壞，只能說在當時特定的文化背景下時代所造就的這些人群帶有時代特性，游民產生這樣的意識是必然。

(三)金錢觀

中國文化傳統對于金錢是避諱的，即便是內心有對于金錢的需求也要裝出口不言錢、手不摸錢的樣子，君子愛財取之有道的說法更是深入人心。但是游民就不一樣了，他們從來不掩飾自己對于金錢的渴望，他們堅信金錢的力量是強大的，單從他們對于金錢的表現，一個要裝成偽君子的樣子，一個將自己的渴望直接展露，我更贊揚后者，個人合法權益的訴求是應當被支持與鼓勵的，前提是合法、《水滸傳》中描寫到魯智深在朋友主持的桃花山上將金銀酒器都踩扁了，拴在包裹前的度牒袋內偷偷拿走：《三國演義》中談及諸葛亮七擒孟獲是為了“十萬金珠”。

(四)重義氣

一直以來，‘桃園三結義’故事中把劉關張的結和視為義氣的樣板，“義”把三人緊緊地團結在一起，不管在順利的情況下，還是在險惡的逆境中，三人能精誠團結，緊密合作。江湖人浪跡四方，靠的是人緣，多一個朋友多一條路，結交朋友也義氣。[3]《水滸傳》中談到講義氣就是能提供金錢或其他物質上的幫助，書中描寫的梁山上的英雄好漢都是慷慨大方不吝惜錢財的。

二、游民意識現實指向與發展路徑

從《三國演義》和《水滸傳》中“游民意識”的分析可見游民是一定歷史條件下的產物，是多種綜合因素作用的結果，總體來講我認為游民對社會發展與進步產生阻礙作用，因此游民問題的解決也要從多方面綜合入手。

當今社會。我國“城市化”進程中，大量從農村涌入城市的農民工和下崗、失業為主要成員的城市閑散人員是當今社會游民的重要組成部分，他們維護自身權益缺乏保障。這種游民意識作為一種非主流的意識形態，對社會穩定風險的影響是潛在的，但是任由其發展，將會導致社會互動的惡性循環，我們要盡快完善社會保障和醫療保障法律制度，培育公民文化，完善制度化的利益表達機制，疏通利益表達渠道，不讓游民成為社會發展的不穩定因素。

[1]王學泰、李新宇《〈水滸傳〉與〈三國演義〉批判》，天津古籍出版社，2004，第106頁

[2]王學泰，《論《水滸傳》中的主導意識——游民意識》，載《文學遺產》，1994年第5期

[3]李銀貞，《中國江湖文化中的“義氣”“利己”與“報”探究》，中國黃海學術論壇，第21輯

戎勝楠(1995-)，女，漢族，山西晉中人，本科，南京師范大學。