簡(jiǎn)述法國(guó)年鑒學(xué)派

黃 逍

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

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簡(jiǎn)述法國(guó)年鑒學(xué)派

黃 逍

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

年鑒學(xué)派產(chǎn)生前,“宏大敘事”在史學(xué)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位。年鑒學(xué)派突破了政治史的局限,實(shí)現(xiàn)了史學(xué)界的革命。年鑒學(xué)派經(jīng)久不衰的秘密有兩條:第一,不斷擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域,隨著時(shí)代的改變而改變歷史主題。第二,不以創(chuàng)建封閉體系為目的,面對(duì)其他學(xué)科的挑戰(zhàn)采取跨學(xué)科的開放態(tài)度。年鑒學(xué)派不僅改變了歷史觀念,實(shí)現(xiàn)了史學(xué)革命,而且對(duì)深化和發(fā)展馬克思主義社會(huì)歷史理論也產(chǎn)生了積極的影響。

年鑒學(xué)派；蘭克學(xué)派；史學(xué)理論

一、法國(guó)年鑒學(xué)派的產(chǎn)生

法國(guó)年鑒學(xué)派在國(guó)際學(xué)界被普遍認(rèn)為是20世紀(jì)西方史學(xué)界最有成就、最具影響的一個(gè)史學(xué)流派。1976年，美國(guó)史學(xué)家特萊恩·斯多亞諾維奇在其研究專著中曾高度贊揚(yáng)年鑒學(xué)派:“就對(duì)史學(xué)研究和歷史方法的貢獻(xiàn)而言，在20世紀(jì)任何一個(gè)國(guó)家里，沒有哪個(gè)學(xué)者團(tuán)體能夠超越年鑒學(xué)派。”

年鑒學(xué)派得名于1929年創(chuàng)辦的歷史雜志《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，1946年改為《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化年鑒》。1929年1月，法國(guó)青年歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫等人在斯特拉斯堡大學(xué)創(chuàng)立了雜志《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》(簡(jiǎn)稱《年鑒》)。《年鑒》雜志的誕生標(biāo)志著年鑒學(xué)派的產(chǎn)生。實(shí)際上，年鑒學(xué)派的理論早在1929年《年鑒》雜志創(chuàng)立前即已形成。在《年鑒》雜志創(chuàng)刊號(hào)的“發(fā)刊辭”中，費(fèi)弗爾和布洛赫道出了雜志的辦刊方針：一是打破學(xué)科之間的“圍墻”，明確提出要進(jìn)行跨學(xué)科與多學(xué)科的研究；二是不尚方法論上的空談，理論是需要“透過實(shí)例與具體研究”來顯示的；三是它需要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，但又立意創(chuàng)新，即要“擁有自身所固有的精神與個(gè)性”。

年鑒學(xué)派是作為傳統(tǒng)史學(xué)的對(duì)立面而興起的。相對(duì)20世紀(jì)的西方史學(xué)，19世紀(jì)西方史學(xué)也常被稱為西方傳統(tǒng)史學(xué)。以德意志歷史學(xué)家蘭克為中心形成的蘭克學(xué)派倡導(dǎo)的歷史研究模式占據(jù)了西方傳統(tǒng)史學(xué)的主流地位。蘭克史學(xué)強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的客觀性和實(shí)證性，要求作為研究主體的歷史學(xué)家與研究客體歷史之間保持完全的隔離狀態(tài)，歷史學(xué)家的任務(wù)就是要秉承一種超然物外的客觀態(tài)度并借助內(nèi)證、外證等嚴(yán)格考訂原始文獻(xiàn)資料的方法去“如實(shí)直書”，書寫民族國(guó)家框架內(nèi)的政治史、傳記史。因此，年鑒學(xué)派的創(chuàng)立者們倡導(dǎo)改變傳統(tǒng)的歷史研究以文獻(xiàn)資料為主要研究對(duì)象的方法，主張開闊歷史學(xué)家的視野，打破社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間互相對(duì)立的局面，提倡歷史學(xué)的綜合研究方法和學(xué)科間的協(xié)作。這種對(duì)史實(shí)和史料的不同觀點(diǎn)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)歷史研究的方向和方法的分歧。年鑒學(xué)派反對(duì)把歷史研究局限在狹隘的政治史范圍內(nèi)，而主張研究歷史的全貌，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化以及人類生活的各個(gè)方面，即所謂全面的歷史，特別反對(duì)孤立地研究和描述歷史事件。同時(shí)，年鑒學(xué)派的產(chǎn)生不是偶然的。20世紀(jì)初歷史的發(fā)展，社會(huì)的變遷，科學(xué)的進(jìn)步，觀念的變革，都為年鑒學(xué)派的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

二、法國(guó)年鑒學(xué)派的分期與主要思想的演變

年鑒學(xué)派的發(fā)展基本上可分為三個(gè)階段。第一階段是費(fèi)弗爾和布洛赫階段(1929-1945年)，其主要特征是從“文獻(xiàn)歷史”和“事件歷史”向“問題歷史”轉(zhuǎn)變，提倡多學(xué)科綜合研究方法，把社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域納人歷史科學(xué)的范疇，倡導(dǎo)“總體歷史”思想原則，并運(yùn)用比較研究手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和大眾心理狀態(tài)進(jìn)行分析。在綜合方法上，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)方法。第二階段是布羅代爾階段(1945-1968年)，其特點(diǎn)是布羅代爾在理論上闡述了“總體歷史”原則。他把人類歷史劃分為長(zhǎng)時(shí)段—地理歷史、局勢(shì)—社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和短時(shí)段—?dú)v史事件。他認(rèn)為地理歷史在人類社會(huì)發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用，局勢(shì)說明人類社會(huì)活動(dòng)的不同層次，事件僅是人類歷史的表層旋渦。在研究方法上，注重地理學(xué)、人口學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三階段是新史學(xué)階段(1968-現(xiàn)在)，代表人物是勒高夫、勒華拉杜里和馬克·費(fèi)羅。此階段年鑒史學(xué)向局部歷史、微觀歷史轉(zhuǎn)變，注重?cái)?shù)量分析方法，開辟了以精神狀態(tài)史為主的深層歷史學(xué)。在研究方法上，則在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)開辟了歷史研究的新途徑，綜合了結(jié)構(gòu)人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、精神狀態(tài)學(xué)等等。

如果把1929-1945年以費(fèi)弗爾和布洛赫為首的年鑒學(xué)派作為創(chuàng)建階段的話，那么從戰(zhàn)后至1968年布羅代爾辭去《年鑒》雜志主編就是年鑒學(xué)派的鼎盛時(shí)期。有學(xué)者把從年鑒學(xué)派的產(chǎn)生到第二代的鼎盛時(shí)期定義為狹義的經(jīng)典年鑒學(xué)派時(shí)期。布羅代爾的“長(zhǎng)時(shí)段史學(xué)”為這一時(shí)期的最高成就。在史學(xué)實(shí)踐上，這一時(shí)期以大寫的歷史為主。隨著“史學(xué)危機(jī)”及對(duì)其反思和超越的出現(xiàn)，法國(guó)進(jìn)入“新史學(xué)”時(shí)期。因此，廣義的年鑒學(xué)派應(yīng)劃分為兩個(gè)大的歷史時(shí)段，即：以布羅代爾為代表的經(jīng)典年鑒學(xué)派時(shí)期和以“新史學(xué)”、“微觀史學(xué)”為主流的后布羅代爾時(shí)期。雖然各種微觀史學(xué)不是年鑒學(xué)派的傳統(tǒng)，甚至是對(duì)它的反動(dòng)，但畢竟是對(duì)年鑒學(xué)派反思批判的結(jié)果，并且一些法國(guó)的微觀史學(xué)家如勒華拉杜里本身就是年鑒學(xué)派第三代的領(lǐng)袖。這種劃分不是把復(fù)雜的歷史簡(jiǎn)單化，而是有著充分的理由：第一，經(jīng)典年鑒學(xué)派時(shí)期和后布羅代爾時(shí)期斷裂較大，歷史的價(jià)值取向有較大的轉(zhuǎn)變。第二，這種劃分與一般認(rèn)同的“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的劃分相一致。

三、法國(guó)年鑒學(xué)派的意義及影響

從歷史觀和方法論的角度看，“年鑒學(xué)派一新史學(xué)”理論范式的意義在于，它不是簡(jiǎn)單地圍繞“(政治)事件”等宏觀政治現(xiàn)象構(gòu)筑歷史解釋模式，而是從時(shí)空、社會(huì)、人類、經(jīng)濟(jì)、文化、事件等多重維度探尋社會(huì)體系和整個(gè)社會(huì)整體如何發(fā)揮作用，把事件背后深層的以日常生活為主的(還有地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等)結(jié)構(gòu)納入視野，把政治現(xiàn)象放到深層次、長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)實(shí)中加以把握。其著眼點(diǎn)和重心下移，研究視野從重大歷史事件和宏大敘事，轉(zhuǎn)向具體、微觀的日常生活世界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，并揭示文化、日常生活等因素中更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用，因而具有更為深刻的哲學(xué)意義。

年鑒學(xué)派的迅速崛起，并逐漸成為當(dāng)代法國(guó)史學(xué)主流，既有它所處時(shí)代的社會(huì)動(dòng)因，也有與之相對(duì)應(yīng)的歷史學(xué)本身發(fā)展的動(dòng)因。簡(jiǎn)言之，從法國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)來說，年鑒學(xué)派實(shí)際上是對(duì)18世紀(jì)伏爾泰學(xué)派的一種歷史前進(jìn)的回響，其間米什萊的史學(xué)、涂爾干的社會(huì)學(xué)理論直至亨利·貝爾的“歷史綜合論”，都影響過年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派的成長(zhǎng)深深地植根于法國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從這一意義上說，“它始終保持一種獨(dú)特的法國(guó)現(xiàn)象”。但是，年鑒學(xué)派又不僅是法國(guó)的，而且還是世界的，年鑒學(xué)派新范型是20世紀(jì)國(guó)際史學(xué)發(fā)展中最有意義、最受人們重視的史學(xué)派別，毫不夸張地說，年鑒學(xué)派是名副其實(shí)的世界性學(xué)派。盡管年鑒學(xué)派也是有缺陷的，但年鑒學(xué)派實(shí)現(xiàn)了對(duì)自古希臘史學(xué)以來所有的西方傳統(tǒng)史學(xué)的超越，而成為當(dāng)代國(guó)際史學(xué)最有影響的史學(xué)流派。

[1]江華：《論年鑒學(xué)派的跨學(xué)科與總體史之演變》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2003年第5期。

[2]朱和雙：《試論法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史人類學(xué)研究》，《史學(xué)理論研究》，2003年第4期。

[3]楊豫：《法國(guó)年鑒學(xué)派范式的演變》，《史學(xué)理論研究》，1992年第2期。

[4]張芝聯(lián)：《法國(guó)年鑒學(xué)派簡(jiǎn)介》，《法國(guó)研究》，1983年第3期。

[5]苗玉龍：《年鑒學(xué)派的誕生及其發(fā)展歷程——<評(píng)法國(guó)史學(xué)革命:年鑒學(xué)派，1929-1989>》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2013年第1期。

[6]樊江宏：“法國(guó)年鑒學(xué)派研究”，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué)，2013年。