五行學說的發生認識論解釋

邱春華 賈春華

(北京中醫藥大學基礎醫學院,北京,100029)

五行學說的發生認識論解釋

邱春華 賈春華

(北京中醫藥大學基礎醫學院,北京,100029)

文章從皮亞杰發生認識論的視角出發,對五行學說概念系統的演進過程進行研究,試圖厘清五行學說在其漫長而輝煌的發展歷程中,經歷了哪些主要的發展階段,這些階段分別都有什么特征,從前一個主要階段到下一個主要階段的發展過程中,這些相鄰階段之間又有什么必然的聯系。通過研究和分析,我們認為皮亞杰發生認識論中的“4個不同發展階段理論”能夠對五行學說發生發展進程的演變進行解釋。

發生認識論;五行學說;圖式;同化;順應;運演

皮亞杰認為,人類的知識不管多么高深、復雜;都可以追溯到人的童年時期。甚至可以追溯到胚胎時期。兒童的思維發生和發展基本上是人類的思維和發展的一個縮影,也是具體科學學科發生和發展的一個縮影[1]。這種發展階段的先后次序是不變的。每一階段既是前一階段的延伸,同時又有新的結構出現,它們之間不是量變,而是具有質的差別,但又表現出功能上的連續性。每階段都是一個統一整體,雖有主要的行為模式,標志這一階段的行為特征,卻不是一些孤立的行為模式的總和。前一階段的行為模式總是整合到下一階段中去,而且不能前后互換。每一行為模式淵源于前一階段的結構,由前一階段的結構引出后一階段的結構,前者為后者作準備,且為后者所取代。各階段之間不是階梯分明,而是具有一定程度的重疊[1]。

皮亞杰發生認識論理論體系中的一個核心概念是圖式(Schema)。圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式[1]。這種圖式通過同化和順應不斷向前發展,力求達到新的平衡,然后又展開新的發展歷程。本文最重要的概念范疇就是把圖式作為一個基本心理認知單元,再由圖式基本單元集合建構成較大的圖式模塊,進一步再由圖式模塊為核心建構成相對獨立并具有相對完整功能的五行理論學說分體系結構。

從發生認識論的角度來看,同化是量變的過程,而順應是質變的過程。在心理認知結構的發展中,同化與順應既相互對立,又彼此聯系,它們是相互依存的2個獨立過程。平衡則是指同化和順應這2種功能的協調。這種不斷發展著的平衡,就是皮亞杰所說的認識結構的建構過程。他用動態的建構概念來補充結構概念的靜態性,從而描述出認識的發生、發展的有序性和階段性。在發生認識論中,運演也是一個十分重要的概念,作為圖式的內化,它指的是邏輯思維活動。由于中醫學直觀概念是由具體物象為依托,所以本文中的運演主要借助于形容、比擬、象征,隱喻以及取類比象等推理方法進行。

根據皮亞杰的發生認識論的4個發展階段,我們也把五行學說的發生發展分為4個不同的階段。對應于感知運動階段,是從《尚書·洪范》開始的由具身認知的五行隱喻概念的發生階段。對應于前運演階段,是從五行學說概念發生,發展到哲學五行學說時期。對應于具體運演階段,是從五行學說概念發生,發展到經由《黃帝內經》和中醫學進行了完美的結合,成為中醫學核心基礎理論的階段。對應于形式運演階段是近現代學者從數理、非線性動力學、控制論、系統論、耗散結構理論以及方法論等多個方面對五行學說進行了深入的探討和研究的階段。

1 五行學說感知運動階段發生認識論解釋

對五行學說概念的建構,我們從《尚書》中記載的有關五行的語料開始。《尚書·洪范》中箕子曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘”[2]。從認知語言學隱喻認知的觀點出發,可以從以上語料中提取“水”“火”“木”“金”“土”最基本的特征從源域向目標域的映射。這里的“水、火、木、金、土”其實已開始與具體的物質進行分離,進入到了抽象概念的發生過程。由此產生了五行學說的最基本的概念要素,即五行學說最初的圖式結構。該圖式就此成為五行學說理論的最重要和最根本的“基因”。

幾千年來,關于五行學說的書汗牛充棟,多如牛毛,人們爭論不休的就是如何從革,如何作咸,如何作苦,如何生水,如何曲直等等,從各個方面去證明,去考證,去詰難,去探究。爭論了幾千年,也沒有爭論出一個結果來。其實,五行學說概念的發生,是不經意間在幾代人之間經由具身隱喻認知完成的。五行概念系統就是一個用來解釋自然和社會的理論框架。五行概念系統的創立者們也許清楚,但也許他們也不清楚,從革是什么,作苦該從何解釋,作咸又是到哪里去找論據。這只是五行概念系統發生的一個最基本的圖式而已。綜上,我們進行了以五行概念圖式發生為標志的五行學說運動感知階段的發生認識論解釋。

2 五行學說前運演階段發生認識論解釋

由五行概念圖式的發生而產生的五行學說認知結構終于誕生,由它的發生學的邏輯起點開始,五行概念和學說帶著原始的野性,披著五材、五方、五季、五星、五味、五音……的外衣,闖入了天文,地理,社會,軍事等領域,恍如水銀瀉地,一經發生,則浩浩蕩蕩,一瀉千里而不可收拾。

本階段對應于前運演階段,是從五行學說概念發生,進而發展到哲學五行學說時期。本階段的標志是在五行概念圖式的基礎上,五行相克圖式和五行相生圖式的相繼發生,進而共同建構成為五行學說最核心的心理認知圖式模塊結構。

春秋戰國時期,五行相克理論和五行相生理論相繼出現。《逸周書·周祝》認為、“陳彼五行,必有勝”[3],晉史墨用“火勝金”及“水勝火”[4]等理論解釋日食占卜結果、推測人事征伐勝負。《孫子》也說,“夫兵形象水,水之形,避高而趨下兵之形,避實而擊虛。……故五行無常勝,四時無常位”[5]。表達了五行之間無常勝的思想。而五行相生說,清代王引之認為是在春秋時代已經有人使用,他在《經義述聞·春秋名字解詁》中介紹了春秋時按照干支與五行的配合為人取名字的現象,其中提及五行相生說的出現[6]。最早發生的“水、火、木、金、土”五行概念圖式是一個偏靜態的抽象的概念系統,這個最初的靜態圖式通過認知過程的同化、順化和平衡機制之間的相互作用,又產生了新的,更高級的圖式,這就是偏于動態的五行相克圖式和五行相生圖式的發生。

上述動態和靜態的五行學說最基本圖式通過其內在的運演機制互相作用,進而演化構成了五行學說最核心的心理認知圖式模塊結構,即蘊含著相生相克關系的五行學說。該心理認知模塊結構經由《管子》《呂氏春秋》《淮南子》,一直到董仲舒的《春秋繁露》的運演發展,從而進入了哲學五行學說時期。戰國中期的《管子》把五方、五材等概念以陰陽為經線,以四時為緯線構建了陰陽與五行的統一心理認知平臺。從《幼官》五行配位圖和《四時》五行配位圖中都可以看到這種思想[7]。和《管子》思想相似,《呂氏春秋》也提出了“四季盛德觀”,四季分屬五行,即,春木、夏火、秋金、冬水,土則附在夏秋之間。同時,被認為是鄒衍所做的《呂氏春秋》的《應同》篇也提到五行相克:“黃帝之時,天先見大蝸大蛾。黃帝曰‘土氣勝’,故其氣尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木秋冬不殺。禹曰‘木氣勝’,故其色尚青,其事則木。及湯之時,天先見金刃生于水。湯曰‘金氣勝’,金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰‘火氣勝’,故其色則赤,其事則火。代火者必將水,天先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水”[8]。西漢時期淮南王劉安門客所撰的《淮南子》對五行生克關系有了更進一步的認識。《天文訓》指出:“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水”。《地形訓》也曰“木勝土,土勝水,水勝火,火勝金,金勝木。故禾春生秋死,寂夏生冬死,麥秋生夏死,葬冬生仲夏死”[9]。而董仲舒的“比相生,間相勝”的思想則對五行學說發展歷程中的五行生克關系的順序進行了初次總結整理。董仲舒說“行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行者,五官也,比相生而間相勝也”[10]。董仲舒指定了五行次序:“天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水”[10]。

綜上,我們以本階段發生的以靜態和動態圖式為核心心理認知圖式模塊結構為標志進行了五行學說前運演階段的發生認識論解釋。

3 五行學說具體運演階段發生認識論解釋

雖然五行學說天生不是為中醫學的基礎理論而生。但中醫學卻要天然地以五行學說作為自己的基礎理論。由五行概念圖式、五行相克圖式、五行相生圖式為核心的五行圖式模塊結構的基礎上,進入具體運演階段的五行學說最終經由《黃帝內經》進入到了中醫學領域。本階段從《黃帝內經》開始,一直到宋元明清,通過同化、順應、平衡等機制,不斷發生發展出本階段的標志性圖式模塊結構:如,五行五臟配屬、五臟四時的配屬,構建天地人一體化的五臟系統、以及說明五臟系統內各部分之間關系的中醫五行相生相克關系、五臟之間的生理聯系、診斷疾病、疾病傳變預后等等。從《素問·陰陽應象大論》中我們已經可以看到肝木、心火、脾土、肺金、和腎水的配屬關系和五臟與五行的相生關系。《素問·六微旨大論》:“相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之;風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,陰精承之。”“亢則害承乃制。”這里我們清楚看到由上一階段的五行生克關系模塊進而發展到了中醫學生克關系模塊。

我們前面已經指出,五行學說自發生起,就不斷地以建構新的圖式的方式向前發展。從最開始的五行概念圖式,通過同化和順應機制,以本體隱喻的方式,推演到了人體五臟生理和病理的各個層面。這種建構在《黃帝內經》之后繼續進行,至宋金元時期達到一個前所未有的高峰。以李皋的脾胃說為例,上述五行配屬和因應四時的關系結構在李皋的脾胃內傷學說結構中進行了新的層次的心理圖式結構的整合和發展。李杲曰:“經言歲半以前天氣主之,在乎升浮……歲半以后地氣主之,在乎降沉也……升已而降,降已而升,如環無端,運化萬物,其實一氣也。……膽者,少陽春升之氣,春氣升則萬化安,故膽氣春升,而余臟從之。……人之飲食入胃,營氣上升,即少陽甲膽之氣也”[11]。又如,五行互藏理論也是從《黃帝內經》五行圖式模塊上建構發展而成的新的圖式模塊結構。趙獻可認為,五行各有五,“以火言之,有陽火、有陰火、有水中之火、有土中之火、有金中之火、有木中之火,以水言之,有陽水、有陰水、有火中之水、有土中之水、有金中之水、有木中之水”[12]。《類經圖翼》說,“五行者,水火木金土也,第人皆知五之為五,而不知五者之中,五五二十五,而復有互藏之妙焉”[13]。張介賓也認為,“五行即陰陽之質,陰陽即五行之氣,氣非質不立,質非氣不行,行也者,所以行陰陽之氣也”。“五行五藏”和“五行之中,復有五行”[13]。

通過以上對于不同圖式模塊的分析,我們可以看出,這些理論圖式模塊結構都是來自于前一階段,然后通過新的模塊建構過程,以更新的理論結構模塊形式整合于更高的階段。

綜上所述,本階段五行學說通過《黃帝內經》進入中醫學領域,并且和中醫學的生理、病理、養生、預防、中藥等領域有機結合,發生建構出豐富多彩的中醫五行學說的不同圖式模塊,并以這些圖式模塊為核心,進而建構發展出了各自特點不同的中醫學說理論和學派,這些構成了五行學說具體運演階段的發生認識論的解釋。

4 中醫五行學說形式運演階段發生認識論解釋

對應于形式運演階段是近現代學者從數理、非線性動力學、控制論、系統論、耗散結構理論、邏輯學、認知科學等多個方面對五行學說進行了深入的探討和研究的階段。在引言中我們指出,本文所使用的推理方式為運演。本階段的運演模式特點和以上3個階段的運演的模式有所不同。以上3個階段的運演模式和運演工具都是在具體的概念和圖式之間進行,所產生和發展出的新的更高級的圖式和結構都是以自然語言的外殼出現,其最終結果都可以直接在中醫臨床實踐中進行驗證。本階段由于現代跨學科理論的介入,尤其是數理模型和心理學、邏輯學等使用符號、邏輯運演推理、圖表等認知工具進行運演的特點,使得本階段的五行學說運演模式超越了五行概念元素互相之間的具體的關系而主要以抽象的符號、公式、函數來進行推演和論證。

如,孟凱韜[14]應用思維數學分析方法,建立了陰陽五行邏輯公式體系,從陰陽五行的特征抽象出3個公理,由3個公理又推出幾十個定理。通過對中醫經典100個處方的數學論證,檢驗和證明陰陽五行數學理論的科學性,解釋了五行互藏的思想和“五藏互藏”的功能結構。許巴萊等[15]用現代術語重新定義五行為五種“同時代表運算子與運算元”的函數運算關系,再用“三元邏輯運算式”來表達五行既是運算元又是運算子的自組織機制。房慶祥等[16]根據五行系統的特點,結合線性系統控制理論,通過把五行矩陣對角化,得到五行系統可鎮定的充要條件和狀態觀測器存在的充要條件,并給出具體的求解算法。張啟明等[17]依據中醫五臟的生克關系建立數學模型,基于新陳代謝的統計數據,數值仿真五臟供能物質和能流的季節性變化,并與中國氣候的變化規律做了比較。其結果表明,在由供能物質和能流張成的相平面上,軌線不斷重復但從不真正重復。由此提出中醫認識的人體結構是以供能物質和能流為實體媒介的五臟生克關系結構。

再如賈春華[18-23]團隊應用認知語言學、認知心理學、認知邏輯學的方法,考察木、火、土、金、水概念隱喻的形成及其相互關系的建立;以五行學說在中醫理論構建過程中所起的作用為軸心展開多方位的探求,探討五行學說視域下的中醫藏象、病機、治法、五色、五味、五時、五方等概念的隱喻特征。提出五行學說是與文化有關的認知模式和認知系統,探索使用隱喻工具重新運演構建五行學說圖式結構,強調具身認知視角在現代五行學說研究中的不可替代的作用等。

但是無論使用何種研究方法,我們依然可以在現代數理語言或認知邏輯語言或隱喻分析語言中,看到五行學說核心的圖式以及在此基礎上發展出的不同圖式模塊的強大作用,即所有后來的研究方法都是從不同維度,不同層面,用不同的語言表達來對五行學說最核心的五行學說圖式進行更高層面的詮釋和演繹。在最核心的五行學說圖式模塊的外圍,是一層一層的由核心模塊衍生而來的林林總總的五行理論和學派的集合。這些學派和理論隨著時間的推移都會或多或少的進行改變,但幾千年來唯一沒有改變的是五行學說的核心圖式模塊,這種唯一不變的特質,也就是五行學說成為中醫學最重要的理論基礎之一的原因。至此,我們完成了對五行學說形式運演階段的發生認識論的解釋。

5 結語

本文主要運用皮亞杰的發生認識論來解讀五行學說的建構歷史,所以本文的重點在于對五行學說發展過程中幾個重要的節點進行發生認識論解釋,而不是對整個五行學說的發展歷程進行全面介紹和分析。通過對五行學說這幾個重要節點的解讀和發生認識論的解釋,我們大致可以把握五行學說從發生伊始到五行學說現代研究層面的主要脈絡。我們試圖從一全新的視野來對五行學說進行解構和重構,雖然這種解構和重構還是略顯粗放,我們期待有更多研究者一起進行探討。

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(2016-07-04收稿 責任編輯：王明)

Genetic Epistemological Explanation on the Five Elements Theory

Qiu Chunhua,Jia Chunhua

(BeijingUniversityofChineseMedicine,Beijing100029,China)

From the perspective of Piaget′s Genetic Epistemology,we will discuss the process of the development of the concept system of the five elements theory.We try to clarify what are the main stages of the five elements theory during its long and glorious development history,and what is the necessary connection between them in the process of development from one main stage to the next one,and what are the characteristics of these stages.Based on the analysis,we think that Piaget′s theory of “four different development stages” can explain the evolution of the development process of the theory of the five elements.

Genetic Epistemology; the Five Elements Theory; Schema; Assimilation; Adaptation

國家自然科學基金項目(編號:81373770；81173464)

邱春華(1973.01—),女,碩士研究生在讀,研究方向:認知科學視域下張仲景方證理論體系研究,E-mail:dongfanghong1388@126.com

賈春華(1961.10—),男,醫學博士,教授,主任醫師,博士研究生導師,研究方向:認知科學視域下張仲景方證理論體系研究,E-mail:jiachunhua125@163.com

R226

A

10.3969/j.issn.1673-7202.2017.03.010