大道當歸·君在龍門

姬元玖

曾有君

閔一得又名苕旉，原名思澄，字譜芝，又字補之，別號懶云子，是清代著名道士。

他用半生去明了何為己道，用一生挑起了道人的名號，又用他的半生去記載他所知道的道，終究用他的姓名重新鍛造了龍門一脈。

一得是閔苕旉的道名，他出身于吳興世家，名門望族，龍門派第十一代傳人。閔一得是繼王常月之后，乾隆嘉慶年間全真龍門派最有影響的人物之一。他一生皆在修行，但是對于后世的貢獻卻被規劃在自他主持金蓋山教務后，修立文字，傳揚百載。

后人總結他時，總是說他主張以“三教同修”——儒者讀書窮理，治國齊家；釋者參禪悟道，見性明心；道者修身寡過，利物濟人，如能相和同化，終儀而周始，乃至于律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，尋師訪友，蓄發易服，均俾有志者自然而行。

如此高遠化身之事，其實，于他而言只是用半生去體悟，用半生去找尋，又用半生去記錄。

直到凡身朽骨，究竟解脫，空余大道于虛空。

故人時

關于閔一得的生卒年，傳說中的記敘已經不是很詳細了。

據考證，他生于公元1749年，于公元1836年仙逝，享年87歲。

無論是閔一得其人，還是他的所作所為，事到如今，在近兩百年的傳說中，他的生平幾乎已經被神化了。這樣的人的出生或是來歷就應當與其他不同尋常的人一樣，有著高遠其來者的迷樣身世。

書中記載，一日閔父睡于夢中，夢到了一位身披羽衣的人來到他的面前，羽衣人沒有多說，只有一句：“余俱懶云也。”就因如此，身投道門的閔一得還有一別號，稱為懶云子。

如果蒲松齡的父親看到的苦行僧人是蒲松齡一生潦倒的本身，那么閔老先生看到的就應是閔一得此生的不凡。

羽衣星冠，向來是神仙的風姿，我們也愿意相信這樣一位經天緯地之才應是天神下降，人間難得。不知是否魂靈過慧，天妒英才，閔苕旉自幼聰穎異常，卻也體弱異常。常人落胞便長，二十月能立，二十五月能行，三十月健步如飛，閔一得卻直到九歲還獨立伶仃，猶艱于行，這幾乎讓人可以立時相見李密的三歲不行，幸而閔一得是修道之人，一切未為晚矣。

既有慧根不掩塵，雖然十年辛苦不尋常，人間初練中的磕磕絆絆并沒有讓他早早放棄，乾隆三十二年丁亥，閔苕旉正式師從祖師高東籬，此后正式定名“一得”，自此從師而習，鍛煉修行，如此三年之后竟然隨身之疾漸漸痊愈，氣息也漸漸充盈起來。

無白丁

乾隆三十三年是很重要的一年，這一年東籬祖師仙去，閔一得并未因此放棄修行，他以尊師之禮從侍于高東籬的弟子沈一炳，修身明志，漸宏漸達。

通過修行，不多久之后的閔一得便脫胎換骨，沒有了凡胎舊癥的拖累，他開始了足下伊始的千里之行，據記載曾出游吳楚燕趙之地，開闊了視野，提升了境界。

人類從很早的時候就已經開始了行走，行走不僅僅是為了參拜山河，也是為了與這世上有緣的人結下緣分。

在這一段漫游歷程中，閔一得與龍門西竺心宗的金懷王清楚、白馬李清純、李蓬頭這些優秀的歷史文化名人結下了不解之緣，時常相與交往。

乾隆五十五年，閔一得在滇南做官，彼時他親自拜謁云南的雞足山，山不在高有仙則名，在此處有一月支雞足道者，閔一得與之相談甚歡，最后以戒律書授與道者……

道者投桃報李。傳閔一得斗法，此事在龍門諸事中被傳為相扶修行的美談。

留人間

閔一得約于乾隆末年乞骨辭官，回歸吳興，自此以后，閔一得安心隱居于金蓋山中，正式主持該山教務，并且由此正式開始了他對此生所學、所見、所聞、所悟等等諸多道事的整理與著述。

閔一得雖然是晚年落紙，卻也稱得上著述頗豐。

清朝嘉慶年間，他親撰《金蓋心燈》八卷，以紀傳體形式記錄龍門派第一代至第十四代一百余人的生平事跡，稱為龍門派可查的譜系類金色名單和重要依據。同時又因為《缽鑒》《缽鑒續》等書的佚失，愈發使得《金蓋心燈》成為研究龍門派歷史的重要參考資料，不僅如此，單是文風筆法方面，“心燈”筆法獨樹一幟，其思想價值更大于史料價值。

若說到修行，閔一得主張“內丹以修性為主，性中兼命，也兼言命術”，此言一出便語驚四座，頗是不同于諸家論調。

書至此處，就不得不提《古書隱樓藏書》，此書是一部非常珍貴的著作，書中收錄了當時清人所著及閔一得自撰的內丹類書二三余種，其中提到的以脊前心后的“黃道”為先天元氣循行路徑，不同于一般丹書所說的循任督兩脈運轉；其功法及思想核心為“醫世”。

不僅如此，其中又收集了一些珍貴的丹書，這些丹書多出自乩筆者之手，雖然數量不多，卻是乩筆中之精品，異常珍貴。據傳《古書隱樓藏書》與丁福保所纂《道藏續編》并稱道教內丹類的兩座高峰，亦是研究明清道教內丹學的重要參考資料。

應歸去

中國人對于一個人的評論多是帶著對于性格的評價，閔一得為人篤實純靜，平易近人，這使得他在道德與境界的呼應間，風姿更加的清秀。

他曾自題一首道詩，是這樣說的：“我忘景豈真，我覺景豈幻。若待罔兩問，已若莊生嘆。省自復省省，真幻持兩端。非省非非省，應作如是觀。渺渺太虛中，贅此一身景。問景是何為，真幻何時省。”世間鉛華，為官數年便足以飛快閱盡，也正是如此放下才是真放下，虛實才是真虛實。

抱樸吞靜之間，匆匆彈指，他在金蓋山的隱居生活便是四十余年，也正是這四十余年的修行使得他練就了一身格外矍鑠的精氣神，能夠身輕體健、寒暑不辟，曾有記載說：“閔一得年七十，仍精力依然，嘗冬日遇一故人，衣薄見寒色，即脫裘衣之。”

于道光十六年飛升仙去，臨仙逝前擬聯：“修道只為求己志，著書未盡度人心。”

道當歸

天下大勢，合久必分，分久必合……那些璀璨的思想又何嘗不是。

曾有人說——

儒家叫人修身立德，做個胸懷天下的君子，把這一腔熱血售予帝王家；

釋家叫人看得透、放得下，今生所善是前生貢獻，今生所苦是前生所欠；

道家最踏實，既不逼著人人都做君子，舍棄小我成就大我，又不埋怨前生、虛妄來世，實實在在地修行，只為了當下更好……

我們幾乎要被這種論調騙了，無論是“君子也”“佛陀耶”還是“大道者”，終歸都是人類對內心的關照，人之初性本善，追究到了源頭與終極需求，又哪里會有什么不同呢？

君在龍門，道歸龍門。

龍門幸甚、三教幸甚、百姓幸甚、天道幸甚。