建國后毛澤東社會主義公正觀探析

房曉軍，張珍珍

新中國成立后，毛澤東的社會主義公正觀是隨著社會矛盾和社會任務的變化而建構的。他把中國傳統的治世之道和馬克思的公正觀相結合，在處理內與外、新與舊、古與今、義與利、人與己等關系上，形成了具有中國特色和獨特理念的社會主義公正觀。

一、國際公正觀

毛澤東的國際公正觀是“不論大國小國，互相之間都應該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關系”［1］378，中國與亞非拉國家不是“父子關系”，而是“同年同月同日同時生的兄弟關系”［1］382。

（一）毛澤東把國家間的地位平等作為其國際公正觀的邏輯起點

盡管在不同的歷史時期，對于國家間的關系我國采取了不同的政策方針，但對于國家間平等地位的追求是一以貫之的。1954年12月毛澤東在同緬甸總理吳努的談話中，他強調“一個國家不論多么小，即使它的人口只有幾十萬或者甚至幾萬，它同另外—個有著幾萬萬人口的國家，也應該是完全平等的”［1］378。毛澤東反對破壞國際關系平等的霸權主義和強權政治，他指出“今后的世界必須是人民的世界，世界各國必須由各國人民自己管理自己，而決不能再是帝國主義及其走狗橫行霸道的世界了”［1］186。

（二）毛澤東把獨立自主、團結與合作作為實現國際公正的途徑

他提出“同一切愿意和平的國家團結合作”［3］332，“只要在和平這個問題上能夠團結的，就和他們拉關系”［3］335。對于落后的國家，他誠懇地指出，中國同這些國家的關系是兄弟關系，“不是老子對兒子的關系”［1］386，要鞏固團結，對于需要幫助的國家，還提出要進行國際援助。

（三）毛澤東主張對于帝國主義國家和該國家的人民區別對待

他指出要區別帝國主義國家的帝國主義分子和那里的人民，“至于帝國主義國家，我們也要團結那里的人民”［2］242。這充分說明了毛澤東國際公正觀的實質是尊重和善待一切國家的人民。最終如果西方國家，“它們愿意，我們也愿同它們合作。我們愿意用和平的方法來解決存在的問題”［1］411。

二、黨際公正觀

毛澤東認為國內政黨間要“長期共存，互相監督”［2］34；國際政黨間“不同制度可以和平共處”［2］339，各國共產黨相互之間保持平等關系。

新中國成立后，對于統一戰線是否繼續存在，民主黨派是否還要發揮作用問題，毛澤東闡述了他獨到的黨際公正觀：“和蘇聯不同，我們有意識地留下民主黨派，讓他們有發表意見的機會。”［1］35在他看來，多存在幾個民主黨派對于社會主義建設是好的，“不但過去如此，而且將來也可以如此”，“就是長期共存，互相監督”［1］34。最終目的“使他們和我們的關系得到改善，盡可能把他們的積極性調動起來為社會主義服務”［1］36。他的這種思想，體現了中國共產黨同民主黨派長期共存和建設高度社會主義民主的思想，體現了中國共產黨同各民主黨派之間真誠合作的關系。

在國際政黨間，毛澤東指出，各國共產黨相互之間保持平等關系，而對于不同意識形態的政黨，平等的地位是有條件的，只要愿意和平，是可以共處的。當各個政黨出現矛盾時，可以經過協商而達到意見和行動的一致。而談到政黨間的合作時，毛澤東認為，應該是互利的，不能讓另一方受到損害。毛澤東的國際政黨公正觀以平等和獨立自主作為基本點，把團結、協商和互利作為目標和價值取向，以此成為國際政黨間交流與合作的國際原則。

三、民族公正觀

毛澤東非常重視民族問題，指出“一切工作中要堅持民族平等和民族團結政策”［4］349，反對大漢族主義，尊重各民族的民族特征。

首先，毛澤東給予少數民族合理的歷史和現實定位，形成了他民族公正觀的基奠。他客觀地指出，在中國歷史上各少數民族都做過貢獻。而在中國的現實社會中，少數民族“他們加入了中華民族這個大家庭”，“在政治上、經濟上、國防上，都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助”［1］405。

其次，在民族問題上，我國一直存在著兩種錯誤的民族觀，一種是大漢族主義，一種是地方民族主義。在毛澤東看來“我們要著重反對大漢族主義”［2］33，他對大漢族主義進行了嚴肅的批判，指出這種思想“即地主階級和資產階級在民族關系上表現出來的反動思想，即是國民黨思想”［1］269。并指出既要反對大漢族主義，又要反對地方民族主義，這樣才有利于各民族平等、團結和共同進步。這也是毛澤東民族公正觀的最終落腳點。

再次，對于少數民族的具體政策上，他充分考慮到了少數民族的民族感情，尊重民族特征，這是毛澤東民族公正觀的鮮明特征。新中國成立初進行的一系列改革中，他強調“沒有群眾條件，沒有人民武裝，沒有少數民族自己的干部，就不要進行任何帶群眾性的改革工作”［1］75。他強調要尊重少數民族的民族特征，包括語言文字、風俗習慣、宗教信仰，這是民族平等原則的重要體現，對我國的民族團結具有重要意義。

四、干群公正觀

毛澤東認為，在干群關系上要“以真正平等的態度對待干部和群眾”，“誰有真理就服從誰”“與群眾打成一片”［2］354。

毛澤東確立了干群公正觀的理論基調：“以真正平等的精神對待干部和群眾”，并深刻地指出“擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，是一種最低級的趣味”［2］378。干部應該尊重群眾，應該使群眾感到“人們互相間的關系確實是平等的”［2］354。在干部與群眾的意見相左時，應該是“誰有真理就服從誰”，并且“真理不是一次完成的，而是逐步完成的”［3］198，這就要求干部對待群眾要有耐心。“以科學的態度，以謙虛的態度，是正確的謙虛態度而不是虛偽的謙虛態度待人”［2］294。

毛澤東確立了干群公正觀的實現路徑。毛澤東認為，干部應該以普通勞動者的姿態出現，要與工人、農民緊密聯系在一起。要破除那種以為“不用做工作，就自然會出現勞動者和企業領導人員的創造性合作”［3］136的錯誤觀念。從干群關系的行為主體方面來說，“縣、區、鄉三級黨政主要干部，凡能勞動的，每年抽一部分時間下田參加生產，從事一小部分體力勞動。縣以上各級黨政軍主要干部（不是一般干部），凡能勞動的，也要這樣做”［2］379，為的是防止主觀主義、官僚主義、老爺作風。毛澤東的干群公正觀有利于摒除干部的各種不良習氣，平衡了干部與群眾之間的地位差別，對于當今干群關系的改善也具有很強的指導意義。

五、分配公正觀

毛澤東主張社會主義分配的原則要國家、集體和個人利益三兼顧，既反對平均主義傾向又反對過分懸殊傾向。

對于社會主義改造和建設要堅持怎樣的分配理念和原則，毛澤東認為：國家與工廠、工人，國家與合作社、農民，都必須兼顧。在國家、集體與個人三者何者第一位的問題上，毛澤東指出“把國家利益、集體利益放在第一位”［3］129。但毛澤東并非不關注個人利益，他指出：“不能有公無私，也不能有私無公”，“我們歷來講公私兼顧”［3］134。

對于極端的分配原則，毛澤東認為，“必須首先檢查和糾正自己的兩種傾向，即平均主義傾向和過分集中傾向”［3］11。他指出：“反對平均主義，是正確的；反過頭了，會發生個人主義。過分懸殊也是不對的。我們的提法是既反對平均主義，也反對過分懸殊。”［3］130毛澤東這種“先公后私”的分配理念以及對分配中平均主義和極端主義的批判，對于完善社會主義市場經濟體制下的分配制度和道德秩序仍有指導意義。

六、文化公正觀

對于國家的文化政策，毛澤東主張學術民主，“百花齊放，百家爭鳴”；學風開放，學以致用，“古為今用，洋為中用”。

毛澤東的文化公正觀的起點在“自由發展”、“自由爭論”上。毛澤東認為：“藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。”［2］229對于“不同意見，什么人都可以談論，無所謂損害威信”［2］9。對于藝術界與科學界的分歧，不應采取“行政手段，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派”［2］229，而應該利用“討論”、“實踐”方法來解決，要給予考驗的時間。這也充分證明了自由、民主是毛澤東文化公正觀追求的原則和方法。

毛澤東文化公正觀的落腳點放在了“今用”“中用”上，提出了“古為今用”“洋為中用”的方針。不但要學習國外的社會科學，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，還要學習自然科學，“學習資本主義國家先進的科學技術和企業管理方法中合乎科學的方面”［2］43。毛澤東主張把中國的和國外的東西都要學好，其實真正的目的是“向古人學習是為了現在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人”［2］82。毛澤東的文化公正觀是帶有鮮明的指向性和目的性，就是要為社會主義建設事業服務。

七、代際公正觀

毛澤東認為“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量”，但是“必須向老年人和成年人學習”［1］466，然而老同志“要永遠保持謙虛進取的態度”［1］403。

首先，毛澤東肯定了青年人的價值，認為青年人并不比老年人弱。在生理機能和自然規律上，老年人“逐漸退化，眼睛耳朵不那么靈了，手腳也不如青年敏捷”［1］278。在工作態度和質量上，“青年人應該驕傲一下”，因為新生力量更有希望。“無論工廠、農村、軍隊、學校的革命事業，沒有青年就不能勝利”［1］276。在這里，毛澤東把青年人的權利與發展放在了代際公正觀的中心。

其次，在處理“老資格”和“新生力量”的關系時，毛澤東的人際公正觀表現出了它的辯證特色。他要求老同志，要保持“謙虛進取的精神”［1］403，對待青年人不能擺出老資格，摒除那種“翹尾巴”的習氣。又要求青年人要向老同志學習，要在他們同意之下去做各種有益的活動。毛澤東的這種代際公正觀不但表現了對于青年一代寄予的厚望，給予青年人足夠的關注和發展空間，而且擺正了老年人、成年人、青年人的正確關系，促進了社會主義新老建設者之間的良性互動。

八、教育公正觀

對于國家的教育問題，毛澤東主張教育機會平等，反對教育特權，主張貴族學校與人民子弟學校合一，突出農民受教育的權利。

毛澤東指出，封建教育的性質，是“剝削階級手中的工具”，而我們新中國要建立的教育應該是“工人階級手中的工具”。所以，毛澤東對于現實中存在的封建教育形式的殘余進行了批判和糾正，他要求“干部子弟學校，第一步，應劃一待遇，不得再分等級；第二步，廢除這種貴族學校，與人民子弟合一”［1］232。

毛澤東主張要制定符合人民實際情況的教育政策。毛澤東認為“占人口百分之十的地主、富農、城市資產階級和知識分子，中國有文化的主要是這一部分人。還有百分之十左右的人是識字的，就是上層小資產階級和富裕中農。百分之八十的人過去都是文盲”［3］214。毛澤東指出，這百分之八十是下層小資產階級和貧下中農，要提高這一部分人群的文化水平，特別是農民的文化水平。

九、結語

毛澤東的社會主義公正觀涉及到了社會生活的各個方面，他總是以人民利益為圓心，以國家利益為半徑，以促進社會主義建設為價值追求，形成了毛澤東社會主義公正觀的思想體系。毛澤東的社會主義公正觀不但調解和解決了當時社會的各種矛盾，而且對于今天縮小貧富差距，實現人際公正、代際公正，完善黨的領導，對于維護社會和諧穩定，帶領人民創造美好生活具有重要的指導和借鑒意義。

［1］毛澤東.毛澤東文集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［2］毛澤東.毛澤東文集：第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］毛澤東.毛澤東文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東.毛澤東書信選集［M］.北京：人民出版社，1983.