論藏傳佛教經院教育方法與原則

（西藏民族大學，陜西 咸陽 727200）

【摘 要】藏族的古代教育非常發達，而經院教育是其主要的教育形式，在長期的教育實踐中，學僧們積累了豐富的經驗，形成了一整套行之有效的經院教育組織管理模式。本文主要以阿莽班智達的《拉卜楞寺志》為例，分析藏族經院教育的方法與原則。

【關鍵詞】經院教育；方法；原則

在藏族教育發展史上，經院教育是其主要的教育形式.在格魯派形成以后，經院教育在形式、制度、內容和方法上都逐漸成熟，形成一套完善的教育理念，為我們留下了極其寶貴的遺產。藏傳佛教經院教育在藏族教育史、藏族文化史乃至于整個藏族史中都占據著重要的地位，是目前藏族史研究中不可或缺的重要組成部分。

藏傳佛教經院教育的內容博大精深，在教育過程中，學僧們積累了豐富的經驗，形成了一整套行之有效的教學方法與原則，下面本文主要從七個方面來論述藏傳佛教經院教育的方法與原則。

一、經院教育的教學方法

（一）辯論

辯論是藏傳佛教經院教育中最主要的一種教學方法，也是藏傳佛教經院教育最顯著的特點。在藏傳佛教經院教育過程中，導師授辯論方式于學僧，學僧再結合自身的體會，就能夠登上辯論場進行辯論。

《拉卜楞寺志》中的‘說法辯法會揭示了辯論的三種形式——第一種是在講經院中舉行的辯論。這種辯論形式的主要目的在于鞏固知識，熟悉所學佛教經典，并將所學知識融會貫通起來。第二種辯論方式是第一種方式的升級，辯論環境由各學院變成整座寺院間優秀學者、各理論學派的辯論——即由寺院組織的辯論。這種形式的辯論氛圍十分濃郁，其主要目的在于辨經明義，解決疑難。第三種辯論形式即是在法會或是節慶日舉行的辯論，其多系一種學術性質的儀式活動，是為了使學者深刻理解所學的包括攝類在內的藏傳佛教經典，不致發生對經典義理不明的錯誤。

（二）背誦

背誦是經院教育常用的教學方法之一，也是學僧學習佛學經典的最為重要的途徑。“學僧們非常強調背誦，他們認為‘義由詞顯，也就是不把詞記在心中，義理就無所屬從” i。這同我們內地所說的“書讀百遍，其義自見”是同一道理。

在《拉卜楞寺志》中有這么一則故事可以看出背誦這種教育方式在學僧心中的地位：大法臺阿旺扎西取得格西學位的史實，“記誦了《戒律學》《俱舍論》等各種新產生的經典，以及《法藏運寶車》，并研習其奧義，最終在桑普寺獲噶居學位” ii。正因為阿旺扎西對新出經典的深厚記誦和研習功力最終獲得格西學位。這種教育方式因為其很好的適應了藏傳佛教寺院中的辯論和學位考試的需要，從而為各教派的知識掌握者所重視。

（三）精專

藏傳佛教的出家人在學習的過程中十分強調精專，不能夠憑借個人的興趣，見異思遷。所謂精專便是專心研習某一類學科，已達到徹底掌握的目的，才能學習其他的科目?！独防闼轮尽分小⒅v修制度一章之中對于學僧的學習內容和年限的詳細劃分便是精專這種教育方式的體現：“研習《中觀論》需要兩年……研習《俱舍論》和《戒律論》也得利用兩年的時間，在指定期限內必須學完……” iii。對學習年限的規定要求學僧必須在此期限內專心學習此方面的內容，在規定期限內學完、誦記所學的全部內容。藏傳佛教強調記誦的學習方法與注重學僧專精是相互聯系的一個整體，學僧對藏傳佛教經典精通的標志之一便是對佛經的熟練記誦。但是，若只是囫圇吞棗的大段背誦卻不一定是對經典的精通，不能在在背誦的基礎之上理解經典也是行不通的。所以，學僧們在修習的過程中既要精通經典原文，以深刻理解其義理，又要通過背誦，掌握最基本的佛學知識。

（四）自學

藏傳佛教經院教育中在注重教師教授的同時，也十分注重學僧個人的自學程度。學法的最終目標在于自我修法，證悟佛陀，而在這整個修法正法的過程之中起到決定性意義的并非老師的督導，而是靠學僧個人自身的學習能力。他們的教學活動均是在問答疑難的過程中進行的，這種學習方式與現代的研究生教育類似，因此進行學習的人必須擁有一定的自學能力，才能向老師發出自己的疑問。也只有這樣，個人的學識才能不斷進步，知識水平才能不斷提高。藏傳佛教強調自學，但并不對學僧們放任自流，而是有著嚴格的紀律要求。正如《拉卜楞寺簡史》所載第三世嘉木樣大師的一次訓話所云：“前世喇嘛們創建本寺，惠恩無限的加以護持，其中心目的是為了能將本寺辦成一個弘揚佛法的基地……上級對下級要依次進行指示，下級必須服從各上級的指令，要如禽鳥的羽毛一樣層層遞壓，井然有序” iv。其核心意思便是要求僧眾們在他離開之后能夠嚴守戒律，自覺學習。由此可見，強調自學，把自學與紀律約束結合起來是藏傳佛教經院教育的一個極其重要的方法。

二、經院教育的教育原則

（一）循序

藏傳佛教的佛學典籍可謂浩如煙海。一般來說，一個學僧想要在有限的生命里中將浩繁如海的經典學習完是不可能實現的。但是，以個人有限的生命掌握佛教經典的主旨義理確是可行的，藏傳佛教的教育家們在長期的教學實踐活動中逐漸摸索出了一條循序漸進的教學原則。

以第二世嘉木樣大師的學法過程為例：“大師雖然年幼，但敏而好學，不久便全面掌握了語法《三十頌》《音勢論》《正字學》，以及《梵文讀法》等基礎知識……郭喇（即二世嘉木樣之俗名）十三歲時，在東科爾活佛座前受沙彌戒，聆聽宣講《菩提道次第廣論》……十七歲起，入聞思經院聞習辯經，勤敬修習。二十二歲……，二十五歲……，三十三歲……” v。這一方面的含義表現了藏傳佛教經院教育由淺入深、由易到難的佛學知識序列。而且從學僧每天的學習生活來看，僧人一天的學經生活始終是有規律的，學僧每天必須早起進行晨讀，然后等待聚眾聽講，接著自習辯論和晚間學習，進而完成一整天的學經生活。從學習內容和時間的安排來看，我們可以感受到藏傳佛教經院教育始終堅持循序的原則。

（二）勤勉

藏傳佛教的學僧想要在學習上取得一定的成果，就必須有吃苦耐勞的精神，始終恪守勤勉原則。不僅一般的學經僧人要勤勉學習，就是轉世靈童也不例外。如《拉卜楞寺志》中所記載第二任大法臺阿旺扎西的學法過程云：“在他致力于勤修期間，每夜記誦被講課文，前半夜念誦《懺悔經》。后半夜略寢片刻，次日夜晚又記誦和復讀被講科目?！瓝茏觽冎v，他的宿舍里有條繩索拴在房梁上，他頌修時每以頭懸梁來警勵自己，在他的脖子上留有繩勒的疤痕” vi。

寺院并非世外桃源，紅塵生活始終對僧人產生強烈的吸引。而寺內外的強烈對比，也必然會對僧人的純凈心靈產生震動，其結果很可能會瓦解他們學經的信心。要使僧人能夠安貧樂道，刻苦學經，就要經得起世俗的誘惑，因此藏傳佛教強調的這種學習原則是非常有意義的。

（三）改過

藏傳佛教認為人始終會存在差錯，哪怕是上等的學習者，在學習過程中也會存在這樣那樣的過失，對這些過失要予以防范和克服，就能達到通達智慧的目的。在藏傳佛教經院教育中，經過長期的摸索和實踐，佛教教育家們總結除了僧人在學習過程中出現的過失有‘十三過、‘六過、‘三過等。

藏傳佛教經院教育的方法和原則是僧人們在長期的學習和生活中逐步總結出來的，是與其宗教教育緊密聯系的，其發展到現在，其存在和發展既有消極的一面，阻礙了藏族社會經濟的發展，又有值得我們借鑒學習的一面。

對于其消極的一面，我們可以從以下兩個方面看出來：第一，由于經院教育的核心是佛教教義，宣揚的是佛教的一整套宗教理論，其必然會成為阻礙藏族社會現代化的隱性力量。第二，經院教育是藏族社會中最重要的教育方式，對其他的教育方式有強烈的排斥性，而且經院教育對受教育的學僧要求很高，造成了藏族社會文盲充斥，文化的發展受到極大阻礙。

對于其積極作用，主要表現在：第一，它為藏族社會培養的大量的政教人才，這些人為藏族社會的發展、文化的繁榮做出了巨大的貢獻。第二，它積累和保存了大量的藏文典籍，其中所蘊藏的豐富的自然科學和社會科學方面的知識，為今天的藏族文化教育提供了不竭的源泉。第三，藏傳佛教經院教育不僅進行宗教教育，還傳播歷史、地理、天文歷算、醫藥等方面的知識，為今天我國的科學文化建設事業留下了寶貴的財富。第四，它以藏語文為基礎語言，豐富和完善了藏族的語言文字，極大的推動了藏語的發展。因此，對于藏傳佛教經院教育，我們要進行批判的繼承，繼承和發揚其中有利于藏族社會發展的部分，傳承藏族優秀文化。

作者簡介：魏鴻儒（1991—），男，西藏民族大學碩士研究生，研究方向：歷史文獻學。

項目說明：西藏民族大學研究生實踐與創新項目，項目編號：2016mdyis021；課題名稱：清代藏傳佛教寺志研究。

注釋：

i 《藏族古代教育史略》，第384頁。

ii 《拉卜楞寺志》，第280頁。

iii 《拉卜楞寺志》，第168-169頁。

iv 《拉卜楞寺簡史》，第30-31頁。

v 《拉卜楞寺志》，第41-46頁。

vi 《拉卜楞寺志》，第303頁。

【參考文獻】

[1]阿莽班智達著；瑪欽.諾悟更志，道周譯.拉卜楞寺志[M].甘肅民族出版社.1997.

[2]謝佐、何波.藏族古代教育史略[M].青海民族出版社，1995.

[3]智觀巴.貢卻乎丹巴繞吉著；吳均等譯.安多政教史[M].甘肅民族出版社，1989.

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[5]舟曲著.拉卜楞寺簡史[M].蘭州：甘肅民族出版社，1994.

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