論存在主義教育哲學(xué)對我國教育改革的啟示

張玉靜

摘 要：存在主義是以個人為研究對象的西方資產(chǎn)階級哲學(xué)流派，是存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。存在主義教育哲學(xué)在教育目的、教育方法、教育內(nèi)容和師生關(guān)系等方面對傳統(tǒng)教育發(fā)起了詰難。在堅持“以人為本”的前提下，將存在主義教育哲學(xué)的精髓與我國教育相結(jié)合，發(fā)展學(xué)生個人意識，形成其獨特的生活方式，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，尊重學(xué)生個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，樹立學(xué)生責(zé)任意識，建立良好的師生關(guān)系。從而為進一步推動我國的教育改革提供更豐富的理論體系和更明確的改革方向。

關(guān)鍵詞：存在主義；教育哲學(xué)；教育改革

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0203-02

存在主義教育哲學(xué)是西方典型的人本主義教育的代表，形成于20世紀(jì)50年代初，它重視個人自由，崇尚人的選擇權(quán)，強調(diào)人的責(zé)任，倡導(dǎo)人的主體性，鼓勵個體的創(chuàng)造性，反對傳統(tǒng)機械性、灌輸式、模式化、理性化的教育，強調(diào)個性解放、自由選擇，重視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。其倡導(dǎo)的嶄新的思想對傳統(tǒng)的教育模式產(chǎn)生了極大的改善作用，使傳統(tǒng)教學(xué)課堂變得更有活力。基于此，探討存在主義教育哲學(xué)所蘊含的深層次的教育思想和理念，將對我國的教育改革起到關(guān)鍵的作用。

一、存在主義教育哲學(xué)的教育主張

存在主義有兩個基本的命題。一是“存在先于本質(zhì)”。對于這句話，薩特曾做過相應(yīng)的解釋：“首先是人存在、露面、出聲，后來才說明自身。假如說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無人類本性的上帝。人，不僅是他自己設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后自己所志愿變成的人。”[1]二是“人是絕對自由的”。人作為獨立的個體，充分享有絕對的自由，但無論如何選擇，都要為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。存在主義的核心思想即承擔(dān)責(zé)任的絕對性。以存在主義思想作為基礎(chǔ)，從以下四個方面思考存在主義的四個教育主張。

（一）存在主義教育哲學(xué)的目的觀

存在主義教育哲學(xué)對傳統(tǒng)的教育目的持一種批判的態(tài)度。一方面，他們認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的教育是有所欠缺的，對于將世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)、生活的意義等歸結(jié)為理性是持批判態(tài)度的。理性的教育往往強調(diào)思維的抽象性、邏輯性，故而忽視了人的主觀性，對學(xué)生自身的創(chuàng)造性和個性的發(fā)展起到了壓抑的作用，這顯然違背了存在主義教育哲學(xué)的理念。另一方面，對傳統(tǒng)教育的工具化傾向猛烈抨擊，他們認(rèn)為簡單的、統(tǒng)一的、工具化的教育使得教師和學(xué)生產(chǎn)生了不同程度的異化，使得教學(xué)和課程成為培養(yǎng)經(jīng)濟人、政治人的工具，教學(xué)目的趨于工具化。正如泰勒所講：“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活。”[2]應(yīng)該提倡發(fā)展學(xué)生個性和個人意識，使學(xué)生認(rèn)識到自身的存在，形成自己獨特的生活方式，培養(yǎng)學(xué)生真誠的生活態(tài)度，鼓勵學(xué)生敢于自主選擇，并樹立學(xué)生相應(yīng)的責(zé)任意識。

（二）存在主義教育哲學(xué)的教學(xué)觀

正如馬丁·布貝爾所強調(diào)的不應(yīng)當(dāng)?shù)絺€體的人本身之中，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c人的關(guān)系之中去尋求答案。一方面存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為教育提倡師生互為自身主體的學(xué)習(xí)，認(rèn)為教育就應(yīng)該從學(xué)習(xí)者自身出發(fā)引出知識，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇。反對傳統(tǒng)的教學(xué)方式，即向?qū)W生傳授或灌輸某些東西，或者認(rèn)為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么，又或者是為了使學(xué)生能夠解決某些問題，這種教學(xué)以某種外在的東西為定向，完全忽視了學(xué)生作為人的個體存在。另一方面存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式，是非人性化的、整齊劃一的教育方式，抹殺了學(xué)生的個性、創(chuàng)造性，使學(xué)生發(fā)生了異化，因而存在主義提倡在教學(xué)方法、教學(xué)進度等方面要靈活，以便發(fā)展學(xué)生主體個性。

（三）存在主義教育哲學(xué)的課程觀

存在主義教育哲學(xué)主張既要以系統(tǒng)的科學(xué)理論知識和技能武裝學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的智力，又不能忽視學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成以及生活態(tài)度的樹立。存在主義教育一方面認(rèn)為，繪畫、游戲、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動均具有很大的教育價值。在創(chuàng)造性活動里，個人可以毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇的能力，并且他的活動是自由的、主動的。另一方面強調(diào)應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗而不是圍繞諸多離散的學(xué)科集合來組織課程，它反對強迫學(xué)生接受種種教條化的知識的教學(xué)方式。存在主義教育認(rèn)為對日常生活的關(guān)注，以及對人創(chuàng)造價值的肯定是存在主義課程觀的基本精神。在課程上，存在主義教育極力反對那種由固定教師任教的統(tǒng)一規(guī)定的課程，主張讓學(xué)生主動參加活動課程，并強調(diào)在課程選擇中興趣是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，尊重學(xué)生的興趣就是尊重學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造力，尊重學(xué)生的發(fā)展天性，提出讓學(xué)生自然和諧地發(fā)展。教育應(yīng)把學(xué)生善良的天性引發(fā)出來，給學(xué)生充分的自由選擇學(xué)習(xí)課程。

（四）存在主義教育哲學(xué)提倡的師生關(guān)系

在存在主義哲學(xué)的關(guān)照下，我們認(rèn)為教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由地做出適合他們自己的選擇，反對教師在課堂上的專制教學(xué)。教師與學(xué)生是兩個獨立的主體，是兩個自由人之間的關(guān)系，教師和學(xué)生的選擇都是自由的，提倡教師和學(xué)生之間的溝通、對話和交流，同時又強調(diào)承擔(dān)選擇責(zé)任的必然性。正如馬丁·布伯在《我與你》一書中提出的“對話”，認(rèn)為人與人之間關(guān)系有兩種：一種是把他人當(dāng)作一個客體，對他施加影響，即“我”與“它”的關(guān)系；一種是兩個主體之間的交流與會話的關(guān)系，即“我”與“你”的對話[3]。在教學(xué)中要建立“我”與“你”的對話關(guān)系，教師應(yīng)把每門學(xué)科當(dāng)作人類活動的成果加以消化吸收，變成自己內(nèi)在經(jīng)驗的一部分，向?qū)W生提供自己深刻理解的東西。教師不應(yīng)當(dāng)把自己的解釋強加于學(xué)生，教師應(yīng)介紹盡可能多的見解，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗決定取舍，并允許學(xué)生拒絕教師本人的理解。

二、存在主義教育哲學(xué)對我國教育改革的幾點啟示

通過分析存在主義哲學(xué)對教育的四個方面的主張，我們知道存在主義強調(diào)對人的生命的關(guān)注，強調(diào)個體自由，主張對人的存在意義的追尋，凡此種種對我國現(xiàn)代教育理論與實踐有著重要的啟示。

（一）堅持以人為本，關(guān)注學(xué)生主體發(fā)展

存在主義對日趨嚴(yán)重的唯科學(xué)主義和現(xiàn)代機械文明進行激烈抨擊，主張對人的研究。在對傳統(tǒng)教育的尖銳的批判中指出教育改革的方向即人性化、主體化、個性化。這在一定程度上與我國的某些政策相吻合，即堅持以人為本。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時，也使得人的物質(zhì)生活和精神生活失衡。盧梭曾說：“人性的首要法則就是維護自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對自身的關(guān)懷。”[4]為此，教育必須從單純地為社會政治經(jīng)濟發(fā)展的需要中解放出來，關(guān)注人生意義，關(guān)注學(xué)生的價值選擇，關(guān)注學(xué)生的情感、意志、信仰、理想和希望，正視人的存在，珍惜人的生存權(quán)利，關(guān)注受教育者的歡樂和痛苦，理解受教育者的尊嚴(yán)，關(guān)注受教育者即學(xué)生主體的發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個獨立的自由的個體。

（二）尊重學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

存在主義關(guān)注人的存在、人的本身，關(guān)注人的主體性和創(chuàng)造性，關(guān)注學(xué)生的主體意識，同時又注重學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。其主張鼓勵幫助學(xué)生成為“他自己”，教育應(yīng)給予學(xué)生發(fā)展自身個性的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的沃土，不壓抑學(xué)生個性的發(fā)展，這顯然和傳統(tǒng)的教育目的是有出入的。存在主義教育哲學(xué)倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生個性，保障學(xué)生個性健康發(fā)展，鼓勵學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生自主創(chuàng)新能力的發(fā)展和培養(yǎng)，這在某些程度上與我國提倡的素質(zhì)教育相類似。這就要求教育者在教育的過程中要因人而異、因材施教，采取不同的方式方法、教育手段對受教育者進行不同方式、不同側(cè)重點的引導(dǎo)。教育不是灌輸、不是強制，要在平等的基礎(chǔ)上傳授學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)受教育者的學(xué)習(xí)能力，鼓勵學(xué)生的個性發(fā)展。同時還要主張學(xué)生價值選擇的自由，因為創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與發(fā)展需要學(xué)生有自由的靈魂、獨立的思想，有天馬行空的想象力，這就要求教育者要給予學(xué)生一定的自由，并對學(xué)生的創(chuàng)造價值給予一定的肯定。

（三）維護個體自由，樹立學(xué)生責(zé)任意識

存在主義認(rèn)為“人是絕對自由的”。存在主義認(rèn)為自由是一種選擇與否定選擇的自由權(quán)，它的基礎(chǔ)是自我，自我是一種偶然性、自主地能規(guī)定自己命運的實體，它的根本特征就在于它的選擇是無處不在、無時不在，自我的每一個選擇都有絕對的自由，是沒有任何客觀的必然性束縛自我的自由選擇。薩特說：“如果說存在的確是先于本質(zhì)，那么人對他的本性是要負(fù)責(zé)任的。”[1]存在主義認(rèn)為，自我的行為首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)；其次，個人的行為應(yīng)對個人以至全人類負(fù)責(zé)，這才是人的意義和人的價值。由此演繹到教育上來看，教育者應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生即受教育者絕對的自由，同時要著重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。一個人首先有了自由，其次樹立了為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的意識，才能使自己成為一個更自由的、獨立的自己，才能更好地發(fā)揮自己的生命價值、實現(xiàn)自己的人生意義。這就要求教育者幫助學(xué)生超越個人利益，維護學(xué)生個體自由，強化學(xué)生公民和社會責(zé)任意識以及全球環(huán)境、倫理意識，學(xué)會寬容，學(xué)會理解，學(xué)會做事，學(xué)會合作，學(xué)會做人。

（四）關(guān)注師生平等，建立良好師生關(guān)系

存在主義教育哲學(xué)主張師生之間應(yīng)建立民主平等的對話交往關(guān)系，認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是我和你而不是我和物。教師和學(xué)生都是相對獨立的自由的個體，教師要把每一個學(xué)生完全當(dāng)成一個獨立自主、自由發(fā)展的人，要尊重他獨特和完整的個性，而不能按照自己的意志去解讀學(xué)生的想法。當(dāng)前，在我國的大多數(shù)學(xué)校里，師生關(guān)系依然是以教師為中心，教師與學(xué)生之間表現(xiàn)為權(quán)威依從關(guān)系，依照嚴(yán)格的師生關(guān)系，師者即為師，要學(xué)生順從教師的意愿，師生之間缺少對話、缺少必要的溝通和交流，課堂教學(xué)往往表現(xiàn)為滿堂灌，師生之間的互動較少。學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動的，他們在教室里只是“靜聽者”或“問題的回答者”，這不但不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，而且造成了師生關(guān)系的緊張和疏離。為了克服這種弊端，師生之間應(yīng)建立平等對話的關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)在接納學(xué)生獨特性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚教學(xué)民主，尊重學(xué)生人格，允許學(xué)生發(fā)表自己的見解，努力創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，促進學(xué)生主體性、能動性充分發(fā)揮。

總之，存在主義強調(diào)人性化、 主體化、 個性化的以人為本的教育思想以及一系列的教育主張，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷、對生命的尊重，存在主義關(guān)注學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，最重要的是強調(diào)學(xué)生的社會責(zé)任感。它所倡導(dǎo)的教育理念已經(jīng)給我們帶來了積極的影響，產(chǎn)生了有益的社會價值，是考量我們教育成敗的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)今我國教育改革的理論和實踐有重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1998.

[2]陸有銓.教育哲學(xué)[M].鄭州：河南教育出版社，1993.

[3]葛賢平.對存在主義教育哲學(xué)的幾點認(rèn)識[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002（2）：42-44.

[4]盧梭.社會契約論[M].北京：北京出版社，2007：52.