中國傳統人倫思想中的親子倫理簡述

楊林

【摘要】親子倫理、夫妻倫理、兄弟倫理、朋友倫理、君臣倫理共同構成了中國古代人倫觀念。父子關系倫理，是中國傳統倫理文化中的主要內容，中國古代傳統社會是一個以小農經濟為主的社會形式。男耕女織，家庭是社會生活的基礎，這就決定了人倫關系中的親子關系是中國傳統的社會倫理思想中的核心。中國傳統社會是以“家庭本位”和“家族至上”為主，親子倫理不僅是中國傳統文化的重要基礎，對構建社會主義和諧社會也有重要意義。中國傳統親子倫理是“父慈”和“子孝”，親子倫理關系以“父慈子孝”來規范。

【關鍵詞】倫理思想；親子倫理

中國作為古代世界四大文明古國之一，在文學、藝術、教育、航海、天文方面均比較成熟，在唐朝是成為世界經濟中心，更被世界各國所敬仰，被冠以“禮儀之邦”。在一定程度上，中國古代良好的群體關系，人與人之間的相處融洽。中國傳統思想重視人們關系的發展，既體現在禮儀方面的完整性上，又表現于中國傳統的倫理思想的具體層面上。關注中國傳統親子倫理有利于合理對待祖國優秀傳統文化和中國傳統文化的糟粕，以人為本，早日達到共同富裕，實現全面的小康社會。

一、中國傳統倫理思想的具體內容

中國傳統倫理思想中的“倫”字指人和人之間的關系，人和人之間的關系可以體現為君臣之間的關系、父子間的關系、長幼之間的關系、朋友之間的人際關系、夫婦間的關系。在人們正常合理的社會活動中，有正常的人際關系即敦睦人倫，才能實現自身價值，擁有健康的心態。《禮記·禮運》中說：“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪。”而孔子強調以“孝悌”為仁之本的家庭倫理，即親子倫理思想。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。中國傳統倫理思想對中國古代、近代、現代都發生了重要精神指引和導向作用。

1、夫婦關系

夫婦倫理在中國傳統倫理思想中具體體現為“夫婦有別”。夫婦雙方的責任不同，夫的責任在賺取一定的錢財，上養父母，下哺育孩子，婦的責任更多的在于傳宗接代，生育，照顧家庭。責任不同，對應的道德規則不同，如古代女子的女誡，出嫁從夫思想。中國古代夫婦之間倫理關系最主要是選擇丈夫的人選，最應該看重的事男子的才能和德行，娶妻看中的是賢德；夫妻之間要具有對彼此的敬重和愛護。

2、長幼關系

“長幼有序”是中國傳統社會倫理思想中長幼倫理的主要內容。對于兄長的倫理思想要求為友，兄長對弟，有親之愛之，寬容教誨，體貼掛念，謙和禮讓，模范示范的責任和義務。弟對兄長在社會道德要求層面倫理有“悌”的要求，弟弟對對兄長在道德上的要求是從心里敬佩和遵從兄長的教導和教誨。處理好兄長和弟弟之間的長幼關系是愛敬遇事為對方著想，互相體諒以保“怡怡”之樂。實現兄弟之間親愛之道“以達到兄友弟恭的長幼關系”。

3、朋友關系

朋友關系在中國傳統倫理中的表現為“信”，即“朋友有信”。從古至今，從國內到國外，都支持多交友，交好友，人生貴知心，定交無暮早。這句詩就形象的表達出人們對于志同道合的朋友的求索。中國傳統社會主張交朋友要能夠坦誠對待彼此，互為“諍友”，指出對方的學問上的缺點和德行上的不足，能給提出批評意見，批判一味的迎合。

4、君臣關系

中國傳統文化中的“君”，指的君主，君主要善待你的臣民，不嚴刑峻法，不苛捐雜稅，君主要愛民如子，輕徭薄賦。“臣”則指的是臣子，臣子對君主要“諍”，同時也要忠心于君主。作為文化藝術、政治、經濟唐朝盛世諫官的魏征，對國家大事很認真，不惜數次惹怒唐太宗。在魏征死后，唐太宗很是悲傷，把魏征比作自己找尋缺點的鏡子。君主要愛民如子，具有仁愛精神，臣子要一心為民，不貪污受賄，不魚肉百姓，君主有君主的道德規范，臣子做到符合自己身份的道德規范國家才能興旺發達。

二、親子關系倫理

1、親子關系的內涵

親子關系指以血緣和共同生活為主要依據，父親母親與子女為主體所構成的生理關系和社會倫理關系的統一體。親代和子代是親子倫理關系的道德主體，主張父慈和子孝。在道德層面的親子倫理關系，在處系問題時的道德約束與道德德行。無論社會怎樣變化，家庭在人類社會發展過程中具有的生養、教育子女的功能及贍養、孝敬父母等親情聯系的功能依然沒有變化，依然血緣關系為紐帶。親子倫理包含親代對子代倫理和子代對親代倫理。

2、親子關系的地位

中國傳統家庭以在家庭關系中為很重要的親子關系為主的。親子關系缺失的對父代和子代均有重大影響，對父代的影響是不能完成傳宗接代的傳統責任和對孩子方面的情感需求，對子代的影響是不能接受正常的家庭教育，不能滿足自己對親情的需求，不利于形成完整的道德品格。親子關系處理不好會影響自身的文化素質和道德素質的提高和精神世界的健康發展。親子關系良好有利于子代學習父代的智慧，并樹立正確的價值觀，少走彎路錯路，實現自己的人身價值。

3、親子倫理的特征

第一，親子倫理關系的血緣性。家庭是以血緣為紐帶的，有天然親親之愛的表現。因為親子關系的血緣性特征，人無法選擇自己的父母，親子關系是無法選擇的，同樣的也是無法解除的。

第二，親子倫理的權利與義務。親子主體的權利與義務是統一的，享受權利的基礎是履行相應的義務。親子倫理對親代和子代的權利義務都有明確的規定，反映了親子關系的倫理規范和道德要求。中國傳統親子倫理對父代有生養、教育子女的要求，子代有贍養、敬愛父母的要求。

4、傳統親子倫理的作用

親子倫理的作用指的是親子倫理在道德規范下親子關系的發展，突出表現為父代和子代關系的良好發展，處理好父代與子代之間的關系，建立和諧穩定的親子倫理關系勢在必行。

第一，聯系親子關系。

親子關系普遍存在于家庭之中，由于生長環境和出生時代的不同，親子間的代溝明顯加強，“三年一個代溝”的案例頻有發生，親子關系日趨緊張。具體表現為子代的追求自由和、新事物的探索、懶散的生活態度，子代看不慣父代的墨守成規和一成不變。父慈子孝就是親代與子解決矛盾的有效途徑。第二，完善家庭教育。

家庭教育是指以血緣為依據的父母對子女進行的知識教育和道德教育。家庭教育是孩子接受社會教育和學校教育的基礎。作為子女社會化重要一環的父母，要注重言傳身教，不以善很小就不為，不以為惡很小就做。這就有利于子女形成良好的修養，在社會教育和學校教育中形成良好的道德品質，實現自身價值質的飛躍。中國傳統家庭奉行的道德教育是孝順，主張“百善孝為先”，父母應該以身作則，踐行百善孝為先，為子女做到榜樣示范效果。在社會倫理教育和學校倫理教育中，由于教育對象過多，可能不能準確的找到自身道德方面的缺失，家庭教育中教育者即父母有精力子女進行專門化，有針對性的道德教育，真正體現了父母是最了解孩子的老師。

5、傳統親子倫理的內容

首先，親代對子代的慈。（1）親代撫育子代，在子女年幼時對子代關心愛護，保護子代健康長大。（2）古代時候的人十分看重知識的積累，如果子代不學無術，腹中草莽，不能在長大之后擁有良好的地位，父母的慈愛，也體現在對子女進行家庭教育。（3）親代的慈愛不應該有所差別。父母不應偏愛某一個或某幾個子女，做到平等多待。親代對子代的慈不應表現為男女不平等，男女有所差別，幾千年來，由于中國是農耕社會，需要勞動力，男性在勞動方面占優勢，導致了重視男性，女性地位地下的男尊女低現象，壓抑女性，會導致親子倫理關系的緊張。

其次，子代對親代的孝。子女對父母的孝包含三個方面，第一個方面是對父親、母親的贍養，從我們呱呱墜地，到呀呀學語，到總角，再到青蔥少年，直到能獨當一面，都有著父母的身影。在我們沒有生存技能的時候，父母把我們養大，當我們長大，父母沒有生存技能的時候，我們要給他們養老。對父母的奉養，不只體現在要讓父母衣食無憂，還體現在要關注父母的精神生活上，父母年老，大多行動不便，渴望關懷，而子代很多時候忙于生計，疏于和父母交流，并不是真正意義上對父母的孝。對父母的孝也體現在要關心父母的身體健康。第二方面是子女要對父母敬重和愛戴。第三方面是，在孝的基礎上如何面對父母的過錯。首先是不應該一味的迎合父母，認為父母的看法和決定都是正確的，要有自己的判斷力，為父母的名聲擔憂。其次，在對父母進行勸解的時候，不應當對父母惡語相向，就算父母依然自我，也要心懷尊敬。第三個方面是，愛護自己的身體，不要使身體受到損傷，傳宗接代，撫育后代。中國古代主張血緣，家本位，子嗣問題是一個家族最重要的問題，子嗣是一個家族的傳承和希望，沒有子嗣是對父母最大的不孝。第四個方面是，父母健在的時候，要侍奉左右，不要等父母不在了，徒增遺憾。第五個方面是，父代去世后，要以親代的志向為自己的志向，并努力實現父代志向。

6、傳統親子倫理的變遷歷程

第一，傳統親子倫理的萌芽出現在先秦時期，在此時期，儒家學說對親子倫理思想慈的思想做了一些簡要解釋，荀子認為，慈愛同刑罰并存。法家代表人物商鞅在一定意義上否定了慈，認為父母對子女慈愛，會導致子女恃寵而驕，會不孝。

第二，傳統親子倫理的興盛出現在秦漢之后。在此時期，把孝道和政治聯系在一起。認為子女需要多父母無條件的聽從，父母沒有錯誤，孝成為子女的倫理枷鎖，成為不平等的倫理關系。

第三，傳統親子倫理的新生-五四運動。在五四運動和外國先進人權思想的下，批判傳統親子倫理關系的不平等，否認了愚孝的合理性，提倡建立新型的平等的親子倫理關系。