孝道的傳統內涵和社會轉型對孝文化的影響

郭仲楠+宋子怡

【摘要】以珍愛生命、孝養父母、承志立身、和諧萬物等為內涵的孝道文化，是中華民族傳統文化的精髓。在當代中國的市場經濟背景下，傳統的孝道文化不可避免的發生價值轉向。在推進精神文化建設的今天，經濟基礎的改變在對傳統孝道文化的道德調節作用帶來沖擊與削弱的同時，也不斷引起人們對于經濟繁榮背后人的物化現象的批判與反思，從而為新時代精神文化建設提供了新的切入點。

【關鍵詞】孝道文化；內涵；當代問題

一、傳統孝道文化的基本內涵

中國的傳統文化以血緣為中心從而展開對人生、社會和世界的思考，將家庭、父母視作個人生命與價值的源頭，到了今天，雖然許多傳統的儀式都已忘記，但是“孝道文化”作為中華民族的一個特有的文化密碼卻一直傳承至今，成為中華民族一種整體精神和記憶?！靶ⅰ弊殖霈F很早，早在在殷商時期出土的甲骨文中就有關于“孝”—上老下小的象形文字的記載?！缎⒔洝分懈鼘ⅰ靶ⅰ币暈椤暗轮疽?，天之經也，地之義也”、“教民親愛，莫善于孝”?！墩f文解字》中將“孝”進一步解釋為“善事父母者。從老省，從子。子承老也”?？梢姟靶ⅰ北旧淼暮x就是贍侍父母。隨著歷史的發展，“孝道”文化的內涵不斷得到豐富和發展，總結起來可以歸結為一下幾點：

1、珍愛生命，生兒育女

在古代中國社會中生兒育女歷來被視為意義重大的事，也是作為子女的責任與義務?！睹献印るx婁上》中說：“不孝有三，無后為大”。將傳宗接代，生兒育女擺了在孝道的首要位置。另外，珍愛身體，愛惜生命也被視為是對父母的孝行，《孝經》中認為：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。珍惜生命是人行孝盡孝的開始，保護好父母賜予自己的身體就是珍惜生命，健全的身體也是敬養父母的前提。孝道文化所強調的就是珍愛生命，尊重生命。

2、尊親敬養，孝養父母

以家族倫理本位為核心的傳統文化把對孝道的恪守放在了首要的位置，孝首先倡導的就是對父母的敬養?！缎⒔洝匪f的“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，核心就是把父母放在心上，孝敬、奉養父母。孔子說“犬馬皆能有養，不敬何以別乎？”更是把孝道視作人與動物根本的區別。但是對于父母的孝不能僅僅停留在物質上的滿足，更為重要的是以感恩之心使父母感到愉悅，即尊親。非及入此，“雖日用三性之養，猶為不孝也”。

3、承志立身，光宗耀祖

孔子在《論語》中講到：“三年無改于父之道，可謂孝矣”，子承父業本就是踐行一種孝道。在《中庸》中：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。也即是說真正的孝順，是繼承父母的遺志，完成父母未競的事業，立身于世?！缎⒔洝犯鼘ⅰ傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母”，視為“孝之終也”。繼承祖先的遺志，完成先人未完成的事業，光宗耀祖，是對父母最大的孝行，也是孝道最高的價值境界。

4、推孝為忠，道德標準

傳統中國長期的小農經濟和處于家國一體的封建專制制度下的社會，一方面，保證了傳統文化雖歷經千年而經久不衰。另一方面，也從文化認同的深處把“國”視為“家”的推衍，從而將“盡忠”與“盡孝”聯系起來，“君子之事親于孝，故忠可移于君”。把“盡孝”的人倫道德外化展現為“忠君”政治要求?！墩撜Z》更認為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”把孝道作為君子之本，進而將對父母的“盡孝”推衍、擴展為對國家、君主的“盡忠”。

5、以孝為基，和貴萬物

古人將“孝”作為君子立身處世的根本，視為道德的基礎，善行的起點。經過宋明理學的發展，孝道文化進一步把“孝道”從最基本的家庭倫理道德，發展成為天人合一、和諧萬物的博愛觀念。進而形成了“天人合一，和諧萬物”的博愛精神。張載的“民胞物與”是最具代表性思想之一，認為人和萬物都是天地所生，性同一源。主張愛普愛萬物，認為“凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也”。表現出了中華民族追求天人合一的理想境界和調和萬物的博大胸懷。

縱觀整個孝道文化的歷史發展過程，應該承認孝道文化是社會歷史發展的產物，也是社會發展的需要，具有一定的進步意義。但是在中國漫長的封建社會中，孝道文化是作為一個封建等級制度和家族倫理血緣宗法制度的維護者而長期存在的?！抖Y記·內則》曰：“父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！币磺新爮母改?，一切以父母的意愿為根據，子女對父母應該絕對服從。如果子女有不服從父母意愿的行為，則往往被稱之為“大逆不道”。在中國的封建社會里，孝道所倡導的文化，在家庭中父母與子女之間在地位上的不平等，進而在社會中展現為“三綱五?！钡幕拘袨闇蕜t。在當代社會歷史條件下的孝道文化，孝道文化在其現代性意義上，還意味著人格獨立上平等與關愛中的孝而有度，而非只是基于血緣和倫理層面的馴服。

二、社會轉向對傳統孝道文化的影響

“當下中國社會，處于一種由計劃經濟向市場經濟、由傳統社會向現代化社會、由農業社會向工業社會、由同質單一性社會向異質多樣性社會、由封閉性社會向開放性社會的社會轉型發展的歷史時期?！币环矫?，公民主體意識開始覺醒，訴求呈現多樣化、個性化、復雜化的趨勢，生活方式和文化價值觀念都在不同程度的發生改變。另一方面，市場經濟的發展沖擊了傳統的以血緣親情為基點的“熟人型社會”，開始向“陌生人社會”轉向。這一社會發展趨勢的出現無疑對產生于家族倫理本位社會的孝道文化帶來巨大的沖擊。

1、主體意識覺醒，價值觀念轉向

處于市場經濟的當代中國，從生產力到生產關系，從文化價值觀念到社會心理狀況都在發生轉型。市場經濟促使社會成員的個體意識開始普遍覺醒，經濟上的個人主義使得“個人”概念從“以血緣親族和宗法倫理為紐帶的群體個人”概念中獨立來，個人獨立人格的發展打破了家族倫理的界限。個體開始作為獨立存在的實體與周圍世界發生聯系，并在勞動和交換的基礎上展現出個體存在的獨立性和主體性的發展。以商品經濟市場化和物質文明繁榮為實質的現代文明，在不斷提高人們生活水平的同時，也使得人們在整體上出現了物質化的傾向。馬克思的“物化勞動概念”則是對這一現象最好的解釋。人類創造了支配自己的物化世界，現代性社會正在逐步喪失在整體上的精神深度，經濟現代化對“物”的開發的成功越來越激發了主體人的享樂和占有的欲望，人的心理開始朝著物化的維度急劇轉向。社會上良莠不齊的思想并行，個人主義、利己主義、享樂主義、功利主義屢見不鮮，網絡的發展使人與人的距離感不斷增加，圖像化的人與碎片化的閱讀，給我們精神家園的建設帶來了極為不利的影響，特別是對以孝道為核心的傳統文化更是帶來極大沖擊。

2、從熟人社會轉向陌生人社會

費孝通先生在《鄉土中國》中指出：“他們活動有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老的鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼中周圍的人也是從小就看慣的，這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。”可見，傳統意義上的中國社會結構是建立在血緣親族和地緣鄰里關系基礎上的熟人社會。不論是自給自足的傳統社會時代，還是“單位、公社社會”的計劃經濟時期，人們始終處在一個相對封閉“抬頭不見低頭見”的共同體中，因而在這種集體中必須注意自己的言行舉止，整個社會也形成了尊老敬賢的淳樸民風。

但隨著市場經濟的進一步發展，社會流動頻繁、人們自由遷徙，大多數的社會交往活動都發生在了素昧平生的陌生人之間，個體的家族倫理身份制逐漸瓦解，中國的社會開始從“熟人社會”向“陌生人社會”轉變。陌生人社會的出現，一方面避免了人情世故所引起的社會不公，有利于通過規則和制度，建立起彼此間的社會信任關系。另一方面，也沖擊了孝道文化產生的基礎——家庭（家族）。隨著社會體制的改變而發生巨大變化，傳統的家庭（家族）社會開始瓦解，家庭規?？s小，結構趨于單一。與此同時，社會變的冷漠而缺乏信任，孝道文化所體現的道德作用開始削弱。社會的溫情不在，由法制和制度構建的陌生人社會，明卻指出了人們行為的底線。但人情冷漠、缺乏道德的社會現象，僅憑借法制是無法解決的，社會道德的溫情與冷峻的法律是無法完全對等地連接的。

三、結語

社會依然在不斷向前發展，時代的腳步也在不斷向前邁進。今天，人們對孝道文化的理解，既有傳承又有創新。社會的整體轉型迫切要求我們建立起適應新時代的價值取向的文化價值觀，而作為以孝道為基礎、有著悠久歷史文化的中國，弘揚孝道文化無疑成為我們的建立社會主義核心價值管的總抓手。

【參考文獻】

[1] 康學偉. 先秦孝道研究[M]. 長春： 吉林人民出版社， 2000.

[2] 中央電視臺新聞評論部. 焦點訪談（百姓卷）[M]. 北京： 中國政法大學出版社， 1999.

[3] 葛晨虹. 中國社會轉型面臨道德問題的解讀與思考[J]. 曲阜： 齊魯學刊， 2015.

[4] 費孝通. 鄉土中國[M]. 上海： 中華書局， 2013.

[5] 智研咨詢集團. 2016—2022年中國養老產業市場運行態勢及投資戰略研究報告[J]. 智研咨詢集團， 2016，06.

[6] 唐凱麟. 道德建設：構建和諧社會的道義基礎和精神力量[N]. 光明日報， 2005.

【作者簡介】

郭仲楠，中共四川省委黨校2016級馬克思主義專業學生。

宋子怡，中共四川省委黨校2016級馬克思主義中國化專業學生。