關聯理論視角下《聊齋志異》英譯中文化缺省的補償

王則則

【摘要】作者在與本族語讀者交流時對雙方共有文化背景知識的省略造成了文化缺省問題，阻礙著譯語讀者對原作的理解，譯者必須采取合理的翻譯策略進行文化補償。關聯理論對文化缺省現象具有較強的解釋力，本文在其理論框架下，對古典名著《聊齋志異》英譯本中宗教神話、風俗習慣、歷史和文學典故等文化因素的處理進行分析，從中歸納出有效的補償策略。

【關鍵詞】文化缺省 關聯理論 《聊齋志異》 補償策略

一、《聊齋志異》及其英譯

《聊齋志異》是中國古典文學作品的杰出代表，具有豐富的文化內涵和獨特的藝術特色，著名漢學家翟理斯稱其充滿了中國風情的描寫，文辭精煉優美。作為擁有外文翻譯語種最多的一部小說，《聊齋》已有170余年的英語譯介史，其英譯研究理應受到學者的關注。翟理斯譯本在英語世界影響廣泛，被稱為向西方傳播的典范和奠基之作，本文以該譯本為例，探究如何傳譯文化信息，再現原作風貌。

二、關聯理論與文化缺省

關聯理論認知語用學為基礎，認為語言交際是一個推理——明示過程，即發話者將信息意圖明確表達出來，受話者根據其行為，結合自身的認知語境，推斷出發話者的交際意圖。在推理過程中，受話者會尋找話語和語境的最佳關聯。文化缺省是作者在與意向讀者交流時，對雙方共享的文化背景信息的省略，屬于本族語交際雙方預設的情境認同，而譯語讀者受文化差異的影響難以將語篇內信息與語篇外的知識和經驗聯系起來，無法構建語義連貫。因此譯者的任務就是幫助譯語讀者彌補文化真空，使其通過最小的推理努力，獲得最大的語境效果，從而建立相關關聯。

三、關聯理論視角下《聊齋志異》英譯中的文化補償

1.文化注解：譯者通過顯化原語文化的默認值，幫助譯語讀者構建完整的交際文本，即利用直譯或釋義加注對難以理解的文化現象進行補充說明。

例一：僧曰：“修德行仁，火坑中有青蓮也。”The old priest said， “For those who cultivate virtue， a lily will grow up even in the fiery pit.” Note： Alluding to a well-known Buddhist miracle， in which...

火中生蓮是佛教語，譯者對其出處進行了注釋：“miracle， in which...”，相傳耶輸陀羅為證明自己是被悉達多太子指腹成胎，抱兒跳入火坑，火光中頓然蓮花涌現，并將他們托住，母子二人安然無恙。西方讀者可以根據這一典故來推理“lily”的內涵：即使境遇險惡，也能得到佛的度脫。文中曾孝廉做了場享盡榮華富貴，后因貪腐弄權而獲罪被殺，在地府又遭受刑罰的宰相夢，曾醒后求老僧指點。由于自身的認知語境得到擴大，譯語讀者同樣能領悟僧人的話，即欲望和雜念使人身處煩惱的熱毒中，但只要修德行仁，也能夠得到解脫。

例二：二人曰：“‘期且不論，‘功于何有！”

They both rejected， saying， “He would not wear mourning for our mother； shall we do so for his wife？” Note： An wife being an infinitely less important personage than a mother in Chinese.

“期”和“功”是喪服名，在傳統喪葬禮儀中，凡長輩如祖父母、伯叔父母等死亡時應穿期服，功服則用于稍疏遠的親屬。在文中，曾友于的胞弟仁和義因母親張氏去世時同父異母的兄弟孝沒有為她服喪而心生憤恨，因此當孝死了妻，不肯去奔喪。在封建社會，與仁和義不穿功服吊唁亡嫂相比，孝不為庶母張氏行期服的行為更加不合禮法。由于譯語讀者不了解中國的喪葬習俗，譯者結合具體語境對“期”和“功”進行通俗釋義：“wear mourning for our mother” 與 “for his wife”，同時又通過加注對崇母賤妻現象進行說明，使其能夠輕松理解小說人物的話語含義。

2.文化置換：在文化缺省密集的語篇中，過多的注解會增加讀者的負擔，影響閱讀的連貫性。譯者把原作中的文化意象替換成了譯語文化中的熟悉事物，從而提高讀者的接受度。

例三：“卿，我鮑叔也。”

“You shall play Pythias to my Damon.”

管鮑之交是中國人耳熟能詳的故事，常被用來形容朋友間深厚的友誼。西方讀者由于不具備相關的歷史文化知識，無法結合自身的認知語境，推導出原文的隱含義，因此，譯者用希臘羅馬神話中一對名叫Pythias和Damon的莫逆之交，來替代這一意象，便于讀者對“我鮑叔”進行迅速地語義解碼：我的知己，達到了相同的語用效果。

例四：“我視卿如紅藥碧桃，即竟夜視，不為厭也。”

“My lovely rose， my beautiful peach. I could gaze at you all night long.”

不同民族對同一事物可能會產生不同的語義聯想和情感反應。譯者將“紅藥”譯為玫瑰“rose”，體現了對中西植物詞聯想差異的敏感性。芍藥作為中國的傳統名花，被賦予了秀麗綽約的形象，常用來襯托或形容美人的嬌媚，如唐代元稹將其比作梳妝后端坐的少女，《紅樓夢》中史湘云醉臥芍藥圃等。但在譯語文化中，芍藥的意蘊蕩然無存，讀者無法體會文中尚生對胡三姐的喜愛之情；相反，玫瑰花具有相似的聯想義，例如英國詩人Robert Burns，把戀人比作一朵紅紅的玫瑰，來歌頌她的美麗，表達熾熱的愛情。

3.文化刪除：為了準確有效地傳遞信息，實現交際目的，譯者舍棄了原作中某些帶有民族文化特色的表達形式，使晦澀難懂的句子變得簡潔通順。

例五：蓮笑曰；“恐郎強健，醋娘子要食楊梅也。”

Lianxiang added， “if he does get well， I am afraid you will be dreadfully jealous.”

“醋”和“酸”在漢語中比喻嫉妒。在文中，狐仙蓮香因為勸阻桑生與會害人的女鬼李氏斷絕交往，遭到李氏的忌恨，后來桑生被陰氣纏身，重病臥床，李氏始知蓮香所說屬實，并求她救治桑生。根據這一情境，原語讀者既能明白“醋娘子”的所指，又能結合楊梅味酸這一常識，推導出“食楊梅”的含義。但在譯語文化中，“醋”和“酸”沒有這樣的引申義，所以譯者刪除了相關的比喻意象，直接譯為“dreadfully jealous”。

例六：“兒既諾之，處蓬茅而甘藜藿，不怨也。”

“I have accepted him，“added she，”and I shall gladly reside in his humble cottage， and share his poor fare without complaint.”

“蓬茅”，代指用蓬蒿、茅草搭的簡陋房屋，如唐詩《山中寡婦》中的“夫因兵死守蓬茅”；“藜藿”是古時窮苦百姓吃的兩種野菜，后來泛指粗劣的飯菜，如白居易有詩云：藜藿不充腸，布褐不蔽形。受地理環境差異的影響，譯語讀者很難理解這類生態文化負載詞，于是譯者“舍形保義”，放棄了原文中借代的修辭手法，用平實的語言“humble cottage”和“poor fare”來傳達核心內容。

四、結語

關聯理論對文化缺省現象具有較強的解釋力，能夠為文化補償提供方法論。作為中國優秀的文言短篇小說集，《聊齋志異》具有獨特的藝術風貌和深厚的文化內涵，為使譯語讀者更好地理解和欣賞原作，譯者可以在關聯理論的指導下對譯文進行適當地調整，解決文化缺省帶來的詞匯空缺、詞義沖突、語義聯想差異等問題，例如使用文化注解，為譯語讀者提供充足的背景信息；利用文化置換，實現相同的語用功能；通過文化刪除，擺脫語言形式的束縛。這些補償策略在傳播中國文化與滿足西方讀者的閱讀期待方面各有利弊，譯者在使用時需要結合具體情況，盡量避免文化虧損或可讀性的降低，從而取得跨文化交際的成功。

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