牙土嘎與蒙古箏

安其樂

【摘要】牙土嘎（yatuga蒙古語）是蒙古族傳統(tǒng)樂器，廣泛應(yīng)用于宮廷、寺院、民間等音樂場合。長期以來對于牙土嘎這種樂器的名稱、產(chǎn)生時間等問題學(xué)術(shù)界一直存在爭議。本文將就蒙古箏脫離中國傳統(tǒng)箏自成體系的時間，牙土嘎最初指的是中國傳統(tǒng)箏還是蒙古族傳統(tǒng)箏等問題進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】牙土嘎；箏；蒙古族傳統(tǒng)箏

箏，中國傳統(tǒng)彈撥樂器。它歷史悠久，流傳廣泛。在千年的歷史長河中，為了適應(yīng)不同時代、地域、種族和文化的需要，演化出形態(tài)各異、功能不同的多種變體。其大致可分為傳統(tǒng)箏和現(xiàn)代箏。這些箏在弦數(shù)、造型裝飾、弦質(zhì)及碼柱等方面都有自己的特點(diǎn)。僅就弦數(shù)而言便可看出箏的多樣性。傳統(tǒng)箏在歷史上曾出現(xiàn)過五弦、六弦、七弦、八弦、九弦、十弦、十二弦、十三弦、十四弦、十五弦、十六弦箏，其中一些種類現(xiàn)在仍流傳使用。現(xiàn)代箏主要是十八弦、二十一弦、二十五弦、二十六弦、四十四弦箏，以二十一弦尼龍纏弦箏使用最為廣泛。關(guān)于箏的起源學(xué)術(shù)界大致有秦地產(chǎn)生流傳說和多地產(chǎn)生融合說兩種。即，依據(jù)眾多官史記載箏起源于秦地和由南北方兩地產(chǎn)生于秦地融合并廣為流傳至今。沒有任何歷史文獻(xiàn)、考古資料顯示蒙古箏在出現(xiàn)時間上早于中國傳統(tǒng)箏或是與其同時產(chǎn)生。故中國傳統(tǒng)箏的起源問題對于研究牙土嘎和蒙古箏沒有較大影響。所以在此就不贅述了。

箏不僅在中國，在東亞、南亞等地區(qū)也有許多獨(dú)特的變體流傳。其中，蒙古箏就是一個重要的分支。蒙古族將箏譯為牙土嘎，但多數(shù)時專指蒙古箏。牙土嘎長時間在蒙古地區(qū)流傳發(fā)展，形成了獨(dú)特的風(fēng)格體系。它的定弦、排柱、演奏形式獨(dú)具特色，曲調(diào)、曲目具有濃厚的蒙古族音樂特點(diǎn)。明清以來，蒙古地區(qū)民間、王府、寺廟流行著弦數(shù)不一的牙土嘎。如鄂爾多斯地區(qū)流行十弦、十三弦牙土嘎，烏蘭察布地區(qū)慣用十三弦、十四弦牙土嘎，錫林郭勒地區(qū)多用十二弦牙土嘎，而科爾沁一帶則常用十二弦、十三弦牙土嘎等。甚至，相傳十二弦以上的牙土嘎只能貴族、軍隊和宮廷演奏，平民只能彈奏十二弦以下的牙土嘎。在蒙古人的心目中將牙土嘎視為一件神圣、吉祥的樂器，所以在民間常有洗手焚香之后再彈奏的習(xí)俗。從與中國傳統(tǒng)箏形制相似樂器的蒙古文譯名上亦可看出蒙古箏在蒙古人心中的地位。琴、瑟、押琴分別有其對應(yīng)的蒙古語名稱。如琴，圖林牙土嘎（宮廷箏）；瑟，阿貴亦合牙土嘎（大型箏）；押琴，牙土嘎力格（像箏的樂器）。這些樂器在形制上與中國傳統(tǒng)箏相近，蒙古文名稱皆是以牙土嘎一詞為中心，前加修飾語后加詞綴構(gòu)成。從這方面亦可看出蒙古族與這些樂器接觸的先后次序和它們在蒙古族音樂生活中的位置。顯然，中國傳統(tǒng)箏無論是傳入的時間或是發(fā)展應(yīng)用都要優(yōu)于琴、瑟等樂器。

眾所周知，蒙古箏在現(xiàn)代也有較大的發(fā)展，而本文主要探討的是傳統(tǒng)蒙古箏，所以后文為了表述方便將蒙古箏分為蒙古族傳統(tǒng)箏和蒙古族現(xiàn)代箏。任何事物的名稱與其產(chǎn)生發(fā)展都不是絕對同步的，想必牙土嘎與蒙古族傳統(tǒng)箏之間亦是如此。所以，為了將兩者的關(guān)系理清，牙土嘎一詞與蒙古族傳統(tǒng)箏應(yīng)該分別進(jìn)行敘述。

已知最早記載牙土嘎一詞的文獻(xiàn)是公元1382年成書的《華夷譯語》。該漢蒙分類詞匯集器用門中用漢文轉(zhuǎn)寫蒙古語時將“箏”譯為“牙土罕”（yatuhan）。直至清中期成書的《御制五體清文鑒》樂器門中將“箏”譯為Yatuga，即牙土嘎。二十世紀(jì)初期，在蒙古國釋迦編著的《蒙古語詳解詞典》中稱“yatuga是十四弦?guī)俅a的彈奏樂器名，比阿貴亦合牙土嘎（即瑟）小”。雖然在蒙古語中從yatuhan（牙土罕）變?yōu)閥atuga（牙土嘎），但與漢文對應(yīng)的均為“箏”。1926年鳥居龍藏著《從民族學(xué)角度觀察蒙古》中載：“喀喇沁王府樂隊中仍有十三弦雅托噶”。美國學(xué)者A·保爾曼什諾夫在卡爾梅克的調(diào)查報告中記載：“在以前，演唱《江格爾》的藝人們是在胡琴或（八弦）雅托噶的伴奏下演唱的”。在鳥居龍藏和A·保爾曼什諾夫記錄的這兩段文字中已明確指出此處的“雅托噶”就是蒙古族傳統(tǒng)箏。我們從上述文獻(xiàn)中可推知，牙土嘎初期發(fā)音為yatuhan“牙土罕”，現(xiàn)代蒙古文讀yatuga，蒙古語口語為yatak。在此需要補(bǔ)充說明一點(diǎn)，明洪武年間成書的《華夷譯語》是一部為了對照翻譯《蒙古秘史》所編的漢蒙工具書，其中收錄的名詞術(shù)語皆可認(rèn)定為元代用詞。所以，雖然牙土嘎的文字記載最早見于14世紀(jì)，但是在元代甚至更早便已開始使用。

對于蒙古族傳統(tǒng)箏產(chǎn)生的時間也有多種說法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)箏在元代傳入蒙古，之后產(chǎn)生了蒙古族傳統(tǒng)箏。而有些蒙古族學(xué)者認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)箏產(chǎn)生的時間要更早，甚至遠(yuǎn)推至秦漢時期。蒙古族生產(chǎn)生活方式的特殊性決定了蒙古族傳統(tǒng)樂器的保存狀況不是很好。流傳于世的蒙古族傳統(tǒng)箏大多為清代所造，僅根據(jù)存世實(shí)物推斷蒙古族傳統(tǒng)箏的產(chǎn)生年代顯然是不充分的。那么，我們只有從歷史文獻(xiàn)中尋找答案了。文獻(xiàn)中對于箏的解釋大致包含以下幾點(diǎn)：一、箏形如瑟，原為筑類后改之。二、蒙恬所造。三、長六尺，兩頭俱方。四、原為十二弦，民間多用十三弦。唯獨(dú)只有在寫元代箏時在其中加了一點(diǎn)關(guān)于形制的專門描述，變成了“元制箏如瑟，兩頭微垂，有十三弦”。這時從上述文獻(xiàn)中可以看出，蒙古族傳統(tǒng)箏在元代便已成型并與中國傳統(tǒng)箏在形制上有所區(qū)別。元代陶宗儀撰《南村輟耕錄·樂曲》載：“達(dá)達(dá)樂器，如箏、秦琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲，與漢人曲調(diào)不同”（此處的箏應(yīng)為蒙古族傳統(tǒng)箏）。由此表明蒙古族傳統(tǒng)箏此時在音樂上已形成了獨(dú)特的風(fēng)格。事物的產(chǎn)生發(fā)展不是在某一特定時間點(diǎn)完成的。萌芽—產(chǎn)生—發(fā)展—成熟是一個漫長的過程。北方少數(shù)名族之間以及與漢民族之間相互接觸、交流、融合的歷史十分久遠(yuǎn)。蒙古族與當(dāng)時的宋、遼、金等國之間接觸頻繁，且均有相互間贈送女樂之事，蒙古族接觸中國傳統(tǒng)箏的時間遠(yuǎn)早于元代。蒙古族傳統(tǒng)箏在元代已經(jīng)成形，其產(chǎn)生的時間至少也應(yīng)是宋代。由此可推知，南宋趙珙的《蒙韃備錄》：“國王出師，亦以女樂隨行，率十七八美女，極慧黠，多以十四弦彈大宮樂等曲”，這里所說的十四弦很有可能就是十四弦蒙古族傳統(tǒng)箏。

從歷史文獻(xiàn)中不難看出牙土罕、牙土嘎一直被譯為箏。這里的箏是指中國傳統(tǒng)箏還是蒙古族傳統(tǒng)箏？有此疑問是基于以下原因。元陶宗儀撰《南村輟耕錄·樂曲》：“達(dá)達(dá)樂器，如箏、……所彈之曲，與漢人曲調(diào)不同”。明王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》：“元制箏如瑟，兩頭微垂，有十三弦”。這兩段中的箏均是蒙古族傳統(tǒng)箏。再如《清史稿》：“太宗平察哈爾，獲其樂，列于宴樂，是為蒙古樂曲。有笳吹、有番部合奏，皆為掇爾多密之樂。掌于什幫處。笳吹用胡笳一、箏一、胡琴一、口琴一。箏與樂舞箏類同，有六弦”。此處箏所表并不明確。但是在《律呂正義后編》中記載：“按陳旸《樂書》唐清樂箏十二弦，天寶中史盛作六弦琵琶，今蒙古箏與史盛六弦同為清樂之半。”由此段文字證實(shí)《清史稿》中的六弦箏為蒙古族傳統(tǒng)箏。所以，在很長一段時間里，中國傳統(tǒng)箏與蒙古族傳統(tǒng)箏共用漢文名稱箏和蒙文名稱牙土嘎。直至清代，出現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)箏的專用蒙漢文名稱即monggol-yatuga（蒙古牙土嘎）和蒙古箏。而到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，蒙古族已經(jīng)用牙土嘎來專指蒙古族傳統(tǒng)箏了。

牙土嘎一詞最初并非專指蒙古族傳統(tǒng)箏，在蒙古語中與其對應(yīng)的是中國傳統(tǒng)箏。這也符合中國傳統(tǒng)箏與蒙古族傳統(tǒng)箏出現(xiàn)的先后順序。在初期蒙古族接觸中原的音樂文化，其中便包括中國傳統(tǒng)箏，并譯為牙土罕。隨著中國傳統(tǒng)箏在北方少數(shù)民族地區(qū)廣泛流傳，蒙古族結(jié)合本民族音樂特點(diǎn)和生活方式創(chuàng)造出了更適合蒙古民族音樂的蒙古族傳統(tǒng)箏。據(jù)文獻(xiàn)可知，中國傳統(tǒng)箏與蒙古族傳統(tǒng)箏一段時間在宮廷、貴族及北方地區(qū)民間共存但在名稱上沒有做出區(qū)別。隨著蒙古族傳統(tǒng)箏在蒙古族音樂生活中地位的提高，逐漸代替了中國傳統(tǒng)箏。因而牙土嘎一詞逐漸變?yōu)榱嗣晒抛鍌鹘y(tǒng)箏的蒙古語專用名稱并沿用至今。而“蒙古箏”及“蒙古牙土嘎”這一提法是在清代出現(xiàn)的。清代繼承了中原音樂文化的同時，也將收復(fù)察哈爾之后得到的北元宮廷音樂作為清宮廷音樂的一部分收藏、演奏。此時，對于清代的樂官來說，為了方便稱呼和記錄將中國傳統(tǒng)箏與蒙古族傳統(tǒng)箏做了區(qū)分。之后，箏便不再兼指蒙古族傳統(tǒng)箏。

至此，我們可以有如下推斷。蒙古族傳統(tǒng)箏應(yīng)出現(xiàn)于蒙古帝國時期或宋代，元代形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，明清兩代得到了較大的發(fā)展，最終成為蒙古族的民族傳統(tǒng)樂器。牙土嘎與蒙古族傳統(tǒng)箏的產(chǎn)生發(fā)展并不同步。牙土嘎一詞初期為中國傳統(tǒng)箏的蒙古譯名，之后隨著蒙古族傳統(tǒng)箏的出現(xiàn)作為中國傳統(tǒng)箏和蒙古族傳統(tǒng)箏的公用名稱使用。隨著蒙古族傳統(tǒng)箏在蒙古族音樂生活中地位的不斷提高，蒙古人逐漸將其變?yōu)槊晒抛鍌鹘y(tǒng)箏的蒙古語專用名稱。

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