《太湖傳奇》對(duì)大學(xué)教改的啟示＊

呂國(guó)忱

高校教學(xué)

《太湖傳奇》對(duì)大學(xué)教改的啟示＊

呂國(guó)忱

《太湖傳奇》是以太湖為背景，以舞劇為形式，以影視藝術(shù)高校的教學(xué)改革為目的所采用新的教學(xué)模式，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。這一教學(xué)模式要解決教學(xué)分離的尖銳矛盾，探索新的教學(xué)理念。在深層含義上，它已經(jīng)大大超出教學(xué)的范圍，以當(dāng)前的認(rèn)識(shí)為實(shí)踐理論根基。

《太湖傳奇》；實(shí)體與關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)；教學(xué)改革

一、《太湖傳奇》是從實(shí)體轉(zhuǎn)化為關(guān)系的切合點(diǎn)

在西方，許多流派大浪淘沙，斗轉(zhuǎn)星移，涌現(xiàn)了許多實(shí)體與關(guān)系演繹得精彩紛呈的思想家。例如，洛克提出了兩種性質(zhì)的學(xué)說，第一性質(zhì)包括凝性、廣延、形相等等，與人類無關(guān)；第二性質(zhì)是指色、聲、味、冷、熱、軟、硬等等，是由第一性質(zhì)引起的在人的感官上形成的一種感性認(rèn)識(shí)。洛克看到了第一性質(zhì)是客觀存在的，沒有人的認(rèn)識(shí)的烙印。而第二性質(zhì)是指通過人的感官和認(rèn)識(shí)能力形成的，是人、事物相互作用的結(jié)果。在發(fā)展的源頭上，第一性質(zhì)優(yōu)先；就人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而言，第二性質(zhì)更為重要。洛克提出“白板說”，是指人呱呱落地除了生理因素之外，還沒有進(jìn)入關(guān)系領(lǐng)域，更沒有達(dá)到認(rèn)識(shí)的彼岸，就不帶有任何記憶和思想，一切認(rèn)識(shí)都是后天學(xué)習(xí)和研究事物所獲得的。這種觀點(diǎn)，影響了大衛(wèi)·休謨和康德，對(duì)西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展有重要影響。

在人類發(fā)展的早期，人的認(rèn)識(shí)能力比較片面，這與人類所處的各種關(guān)系比較簡(jiǎn)單有關(guān)。難免從某一角度看待事物，解決問題，而對(duì)其他方面了解甚少，甚至由此形成了不同本體論之間的對(duì)峙。唯物主義與唯心主義就是這一時(shí)期的歷史產(chǎn)物。但是，歷史發(fā)展，除了堅(jiān)持己見之外，越來越發(fā)現(xiàn)對(duì)方的某種合理性，這就形成對(duì)立觀點(diǎn)的互補(bǔ)性。究竟何種觀點(diǎn)具有主導(dǎo)權(quán)，長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，不一而足。大衛(wèi)·休謨就是針對(duì)這一問題提出懷疑論，對(duì)一家之言提出質(zhì)疑，并且對(duì)兩者的同存互補(bǔ)留下了空間?？档码m然也被稱為懷疑論，但是他更明顯地提出唯物主義與唯心主義都有合理性，但也都有不足，并且自稱自己既不是唯物主義也不是唯心主義。他的現(xiàn)象觀就是解開人類認(rèn)識(shí)之謎的一把鑰匙。盡管他的現(xiàn)象觀帶有兩重性是一種歷史的超越，但是仍然停留在意識(shí)或觀念領(lǐng)域。

馬克思指出：“一般對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象……對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”[1]這種“對(duì)象化”，已經(jīng)不停留在實(shí)體一個(gè)方面，而是超出實(shí)體范圍，尋找實(shí)體之間的關(guān)系及其向認(rèn)識(shí)的過度，達(dá)到了對(duì)象化。這種認(rèn)識(shí)方式比過去的單項(xiàng)的、片面的、實(shí)體的傳統(tǒng)局限大大推進(jìn)了一步。在兩種或者多種實(shí)體之間的關(guān)系中，消解了對(duì)立雙方之間的矛盾，吸取各自的特長(zhǎng)，就會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段。特別明顯的是，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出唯物主義、唯心主義，各自都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也有自己的缺點(diǎn)，通過實(shí)踐，把兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)統(tǒng)一起來，達(dá)到了一加一大于二的客觀效果。這種認(rèn)識(shí)，既是對(duì)歷史的超越，又是對(duì)后來的發(fā)展提供了新的平臺(tái)。

在這里，我們通過實(shí)體、關(guān)系做了詳細(xì)論述，其目的在于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還存在的許多問題。這些問題還停留于實(shí)體范圍，缺乏從多方位、多向度的立體思考，難以實(shí)現(xiàn)由此達(dá)彼的過度。在教育領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的若即若離，很多人停留在單方面的局限，而沒有轉(zhuǎn)化為關(guān)系范疇。形成學(xué)而非所用，用而非所學(xué)的現(xiàn)象。如何解決這種“學(xué)”與“用”的不對(duì)等的問題，《太湖傳奇》從“學(xué)”與“用”之間的關(guān)系的聚焦點(diǎn)上，做了大膽嘗試，成功解決了這一難題。如果在教育界推而廣之，形成從實(shí)體到關(guān)系的思維理念，再進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的角度深入剖析，就會(huì)解開這一謎團(tuán)。

二、《太湖傳奇》是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)

古代的實(shí)體思維，往往難以自我定位，尋找精神依托。圖騰崇拜、水火木金土、12生肖……都是實(shí)體思維的表現(xiàn)。另一方面，三次科學(xué)技術(shù)革命和正在拓展的工業(yè)4.0（克勞斯·施瓦布稱為“第四次工業(yè)革命”），已經(jīng)打開了實(shí)體思維的狹隘眼界，尋求多維的研究空間。無論利用科技大爆炸也好，還是科學(xué)技術(shù)更新?lián)Q代瞬息萬(wàn)變也好，都難以充分表述科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的潮流。

一般而言，年輕學(xué)子，需要進(jìn)入學(xué)校的門檻，才能逐步與科學(xué)技術(shù)接軌。通過課堂教學(xué)掌握間接知識(shí)，或者利用電子設(shè)備，了解外界的信息流量，積累學(xué)分的量化指標(biāo)，獲得畢業(yè)證書和學(xué)位證書，才能尋找某種職業(yè)。從宏觀上看，這是學(xué)子成才的一般規(guī)律。并且，這種發(fā)展需要十多年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。由于人們把認(rèn)識(shí)、實(shí)踐進(jìn)行人為的隔離，互不搭界，使很多人對(duì)于在課堂里坐冷板凳失去了信心，退學(xué)、打工，即使保留學(xué)籍也心不在焉，對(duì)成績(jī)掛科不以為然。

如果深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種嚴(yán)重的思維誤區(qū)，至少把思維方式保留在傳統(tǒng)實(shí)體思維，而沒有進(jìn)入人們普遍認(rèn)可的關(guān)系領(lǐng)域。沒有看到認(rèn)識(shí)本身不僅僅停留在書本知識(shí)，書本知識(shí)本身就是實(shí)踐的轉(zhuǎn)化形式。一是因?yàn)橹R(shí)不是天上賦予人們的餡餅，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。是前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括。任何時(shí)代的任務(wù)和要求，都是時(shí)代精神的精華。沒有時(shí)代精神，人們就無法溝通，社會(huì)就會(huì)停滯不前。人與動(dòng)物相揖別，交流媒介越來越提高人的社會(huì)化水平，甚至達(dá)到今天的每個(gè)人都“以信息系統(tǒng)為媒體，生產(chǎn)走向智能化和自動(dòng)化，電子工業(yè)和通信網(wǎng)絡(luò)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)的主要要素是知識(shí)，交往的內(nèi)容是信息，從生產(chǎn)的角度稱知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從交往形式稱信息網(wǎng)絡(luò)?！盵2]這就類似于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》提出的任何人都被“無形的手”操縱著。假如放棄這些歷史的知識(shí)“饋贈(zèng)”，固守傳統(tǒng)思維方式，就容易被拋棄在社會(huì)的底層。二是知識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是實(shí)踐推動(dòng)的結(jié)果。正因?yàn)閷?shí)踐具有很大的靈活性，幾乎可以說不同的實(shí)踐因人而異，而知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和相互交流的基本職能，需要人們共同把握。當(dāng)然，與實(shí)踐相比較，知識(shí)也具有過時(shí)、落后的可能。而實(shí)踐是人類實(shí)踐。就個(gè)別實(shí)踐來看，雖有個(gè)別成功范例，但也有個(gè)別失敗的可能。除非個(gè)別革命家、科學(xué)家扭轉(zhuǎn)乾坤、決定世界格局，從而改變了人類的思想觀念而另當(dāng)別論。一般而言，知識(shí)特別是教材上的知識(shí)的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性，不僅得到實(shí)踐的驗(yàn)證，而且成為學(xué)習(xí)的內(nèi)容與衡量的標(biāo)準(zhǔn)?！皶接新非跒閺?，學(xué)海無涯苦作舟”，知識(shí)無止境，知識(shí)越多，有待解決的問題也就越多，人類永遠(yuǎn)都在求知的過程中。三是學(xué)習(xí)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)水平。不同的人通過各自的實(shí)踐，得出不同的結(jié)論，通過比較和交流，物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新。不管傳統(tǒng)觀點(diǎn)、方法和社會(huì)勢(shì)力如何保守，但是，真理只有一個(gè)，通過聯(lián)系、比較、篩選、過濾和超越，最后被人們普遍掌握。例如，丹麥科學(xué)家第谷·布拉赫通過肉眼觀察得到大量的天文現(xiàn)象，德國(guó)開普勒在此基礎(chǔ)上得出軌道定律、面積定律、周期定律，牛頓在開普勒的基礎(chǔ)上得出萬(wàn)有引力定律。

而實(shí)踐是當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的。實(shí)踐不是與認(rèn)識(shí)毫無瓜葛，而是主觀見之于客觀、客觀反作用于主觀，是主觀客觀、主體客體的凝結(jié)與融合。實(shí)踐有不同的表現(xiàn)形式，而科學(xué)技術(shù)又是實(shí)踐的滲透要素，并且越來越重要。讀書無用論的確有一定的市場(chǎng)，而實(shí)踐才是追求的根本。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一體兩翼。即使是簡(jiǎn)單的生物，甚至昆蟲也有簡(jiǎn)單意識(shí)或條件反射，可以防止危險(xiǎn)，保持生命的存在。人類在本質(zhì)上脫離了動(dòng)物界，但仍然是能夠認(rèn)識(shí)世界和利用工具改造世界的特殊動(dòng)物。如果認(rèn)識(shí)水平比較低，從事的實(shí)踐也就停留于簡(jiǎn)單行為，而具有高智商的人群，所從事的是復(fù)雜勞動(dòng)。全球化、現(xiàn)代化，高科技才是強(qiáng)大的動(dòng)力引擎。另一方面，機(jī)器排擠工人，是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的基本規(guī)律。2016年聯(lián)合國(guó)報(bào)告：2/3發(fā)展中國(guó)家的工人將被機(jī)器所取代，2017年6月馬云預(yù)言:30年后人們每天只工作4小時(shí)，失業(yè)會(huì)成大問題。富裕人群的數(shù)量越來越高，已經(jīng)成為面對(duì)的事實(shí)。這種反差明顯證明：知識(shí)決定命運(yùn)，知識(shí)改變?nèi)松?/p>

認(rèn)識(shí)世界，踴躍實(shí)踐，是矛盾著的兩個(gè)方面。如果不重視客觀事實(shí)，或者沒有人的心理氣質(zhì)，都不會(huì)取得成功。在1917年，毛澤東在《心之力》中提出“宇宙即我心，我心即宇宙，細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也。夫中華悠悠古國(guó)，人文始祖，之所以為萬(wàn)國(guó)文明正義道德之始創(chuàng)立者，實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類與天地萬(wàn)物精神相互養(yǎng)塑者也?！惶於噬裰?，外侵內(nèi)亂，泱泱華夏，愚昧業(yè)生，國(guó)人于邪魔強(qiáng)盜陰險(xiǎn)心力滲透、攻擊治下，神圣使命漸漸失憶，煌煌中華民眾卻敗于眾生甘愿自卑、沉淪、散弱之積弊。五千年中央神州屹立環(huán)宇，慈潤(rùn)天道，德化昆侖，逐忘除魔滅盜之大道使命。待魔鬼而好生，如東郭之飼狼，漸失土于廣袤，魔盜全球侵殺，血罪滔天，貪婪殘暴，偽善陰險(xiǎn)，愚克己隱忍，憨良感化，以善招惡，如魚肉慫恿魔盜之刀俎。”[3]可見，毛澤東在24歲就胸懷大略、針砭時(shí)弊，乃是世人楷模。楊昌濟(jì)給他比滿分100分又多給5分，即105分。既然實(shí)踐決定意識(shí)，它的作用有以下幾點(diǎn)：一是意識(shí)是人的生命存在的唯一指標(biāo)。既然有人的意識(shí)，才會(huì)有主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，才會(huì)有馬斯洛提出的生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)。它們從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，高級(jí)包含低級(jí)但卻不能歸結(jié)為低級(jí)。而人的認(rèn)識(shí)正好滲透其中，形成巨大的精神驅(qū)動(dòng)力，越來越具有豐富多樣性。二是實(shí)踐成為人類存在的根基。人的活動(dòng)，特別是大規(guī)模的現(xiàn)代工程，都是有目的、計(jì)劃、方案，經(jīng)過多次論證才能加以實(shí)施。而這種目的、計(jì)劃、方案都是先前科學(xué)知識(shí)在向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)形式，或者是認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。實(shí)踐是人類經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化存在的基礎(chǔ)。三是實(shí)踐的兩重性。在實(shí)踐中，需要產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，解決新的問題。無法預(yù)料的坎坷、挫折，都要在實(shí)踐中迎刃而解。復(fù)雜的世界工程需要成千上萬(wàn)的企事業(yè)單位，通過統(tǒng)計(jì)、預(yù)算，才能具體實(shí)施。我國(guó)的高鐵、天舟一號(hào)、天宮二號(hào)、神州十一號(hào)都是明顯的例子。四是在實(shí)踐告一段落的時(shí)候，還要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找問題，才能使實(shí)踐上升新臺(tái)階。

另外，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)對(duì)某一具體問題或個(gè)別階段相對(duì)來說可以做出劃分，以便加以區(qū)別和澄清。但是，在宏觀上進(jìn)行思考，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)是相互滲透、交織一體的。任何認(rèn)識(shí)既在實(shí)踐之中，也在實(shí)踐之外，任何實(shí)踐既在認(rèn)識(shí)之中，也在認(rèn)識(shí)之外。日益普及的大數(shù)字、云計(jì)算，幾乎改變世界經(jīng)濟(jì)圖景的一帶一路的廣泛推廣都是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。王陽(yáng)明早就提出知行“是同一功夫的不同方面”“知行工夫本不可離”“知行不可分作兩事”（《傳習(xí)錄》）。假如重行輕知，或者重知輕行，都具有片面性甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的部分學(xué)生，把認(rèn)識(shí)實(shí)踐分割開來，從簡(jiǎn)單的角度看，是在浪費(fèi)自己的寶貴時(shí)間，從復(fù)雜的角度看，就不僅脫離世界發(fā)展潮流，甚至給人類增加了巨大阻力和憂慮。在人生發(fā)展的十字路口，三思而后行，思行才能統(tǒng)一起來。

三、《太湖傳奇》是教、學(xué)相互聯(lián)系的通道

在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在大學(xué)招生從精英型到大眾型的過程中，《太湖傳奇》順應(yīng)時(shí)代潮流，應(yīng)運(yùn)而生。

（一）對(duì)教育的作用

在《說文解字》中解釋“教，上所施，下所效也”；與此相對(duì)應(yīng)的“育，養(yǎng)子使作善也”。雖然從成書到現(xiàn)在近2000年，但教育方法大同小異。與此相反，美國(guó)杜威強(qiáng)調(diào)教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，從做中學(xué)。胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知到美國(guó)留學(xué)，接收杜威的教育思想。為了回應(yīng)這三位弟子的約請(qǐng)，杜威到中國(guó)講學(xué)、考察兩年多。陶行知的“教學(xué)做”與杜威理論有關(guān)，與中國(guó)的實(shí)體與關(guān)系、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、王陽(yáng)明的“知行合一”也有關(guān)。《太湖傳奇》是“教學(xué)做”在今天的具體應(yīng)用。北京舞蹈學(xué)院、國(guó)家大劇院、中央音樂學(xué)院和江南影視藝術(shù)學(xué)院密切配合，采用了舞蹈、戲劇、武術(shù)、雜技、民歌等藝術(shù)形式，講述了人民大眾團(tuán)結(jié)奮斗、拼搏進(jìn)取的時(shí)代精神，描述了文化變遷和發(fā)展前景，形成了以太湖為背景的展現(xiàn)長(zhǎng)三角繁榮景象的大型舞臺(tái)劇。

人的發(fā)展，需要科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也需要人文關(guān)懷。隨著人的生命呱呱落地，情感、欲望、體貼、喜怒哀樂是重要的組成部分。不能認(rèn)為在學(xué)習(xí)期間，與這些非理性因素?zé)o關(guān)。《太湖傳奇》的設(shè)計(jì)、排練、表演，把科學(xué)知識(shí)與愛國(guó)情懷融為一體，甚至可以說，沒有人的情感，就沒有文藝節(jié)目的效果。在節(jié)目演練的過程中，300多名師生分工明確，各負(fù)其職，密切配合，形成節(jié)目的整體效應(yīng)。每個(gè)學(xué)生既當(dāng)演員，也當(dāng)觀眾，塑造個(gè)人形象，提高節(jié)目品味。與純粹的課堂教學(xué)不同的是，舞場(chǎng)就是課堂，每個(gè)學(xué)生都耳聞目睹、身體力行；教師言傳身教，方法靈活多樣。

（二）對(duì)學(xué)習(xí)的作用

學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)合名詞。所謂的“學(xué)”是指通過感官獲得書本知識(shí)，提高思維能力的過程。所謂的“習(xí)”是指對(duì)知識(shí)、技能的溫習(xí)、實(shí)習(xí)和練習(xí)。雖然知識(shí)是從實(shí)踐中獲得，但是在學(xué)校里學(xué)習(xí)的知識(shí)是間接的，是以往知識(shí)的延續(xù)，是在后人大腦中的再現(xiàn)。長(zhǎng)期的課堂學(xué)習(xí)容易讓人把知識(shí)與書本、課堂聯(lián)系在一起，而對(duì)課后的應(yīng)用無所適從，甚至由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多樣性所導(dǎo)致的學(xué)用分離、學(xué)而不做、做而無為已經(jīng)比比皆是?！短髌妗饭?jié)目的成功演出，在一定程度上解決了這一難題。因?yàn)閷W(xué)習(xí)就其本身的意義而言，并非僅僅局限在課堂，在劇場(chǎng)上的演練，也是學(xué)習(xí)的重要組成部分。節(jié)目的準(zhǔn)備、場(chǎng)景的安排、節(jié)目的演練、情節(jié)的穿插，都會(huì)把原來學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體應(yīng)用。原來知識(shí)的不足，在排練中進(jìn)行新的補(bǔ)充，克服教學(xué)的瓶頸，達(dá)到哲學(xué)之真、道德之善、藝術(shù)之美的密切對(duì)接。課堂學(xué)習(xí)只是腦力勞動(dòng)，在節(jié)目的準(zhǔn)備與演出的過程中，體力、腦力并重，德智體美全面發(fā)展，學(xué)生能夠促進(jìn)自我意識(shí)的形成與超越，打造了個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的橋梁。

（三）對(duì)“做”的作用

如果上課不用課本，而是爬樹、挖泥鰍、在泥土里打滾、除草、用牛犁田，對(duì)這樣的教學(xué)是贊成還是反對(duì)？中央電視臺(tái)播放了這樣的節(jié)目，演示了中央電視臺(tái)記者訪談德國(guó)“洋雷鋒”盧安克在中國(guó)廣西山區(qū)義務(wù)支教的動(dòng)人事跡的視頻。因?yàn)榻逃W(xué)習(xí)，就是掌握人類生存的本領(lǐng)，就是提高人的素質(zhì)，所有這些，僅僅在教室里是學(xué)不到的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，真正順應(yīng)時(shí)代潮流，就要學(xué)以致用，知行合一。《太湖傳奇》的目的在于，克服長(zhǎng)期學(xué)用分離，促進(jìn)兩者的統(tǒng)一。在我國(guó)，長(zhǎng)期形成的“形而上”，應(yīng)該逐漸下移，重視“形而下”，應(yīng)該逐漸上移，重視“學(xué)而優(yōu)”，才能稱得起老板和企業(yè)家，這個(gè)“優(yōu)”就是“做”得瀟灑自然，達(dá)到有所作為的目的。因多種因素的相互制約，如果上不去、下不來，就應(yīng)該另尋出路?！短髌妗肪褪鞘柰ㄟ@兩者之間矛盾的一種嘗試，為學(xué)生的發(fā)展開辟了道路。當(dāng)然這個(gè)例子是對(duì)藝術(shù)學(xué)院而言所采取的一種形式，其意義在于，消除理論與實(shí)踐、學(xué)與用之間的障礙，重視在競(jìng)爭(zhēng)年代的生存方式。把畢業(yè)后可能出現(xiàn)的困境，以模擬的形式，穿插在平時(shí)，使學(xué)生面對(duì)現(xiàn)在，預(yù)示未來，避免盲目期盼，從自身做起，讓學(xué)生盡吾志而無悔。其他學(xué)科、專業(yè)也不是純粹的讀書將，而是讓讀書與社會(huì)、生活相結(jié)合，到企業(yè)、進(jìn)實(shí)驗(yàn)室、進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，進(jìn)行總結(jié)概括，才能知曉社會(huì)的真實(shí)含義。實(shí)現(xiàn)陶行知所提倡的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的眼睛、頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間的“六大解放”，大學(xué)生就會(huì)大有可為、前途無量。

要實(shí)現(xiàn)這一理想，就應(yīng)該超越個(gè)別的、局部的約束力，在實(shí)體與關(guān)系、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、教與學(xué)的相互關(guān)聯(lián)中，充分施展個(gè)人的能力。

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,1979：125.

[2]呂國(guó)忱.技術(shù)與生態(tài)的悖論及其應(yīng)對(duì)[J].自然辯證法研究，2012.

[3]毛澤東.心之力（1917）[EB/OL].[2016-12-31]https://www.sogou.com/sie?hdq=AQxRG-4492&query

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）10-0035-04

*無錫市職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展專項(xiàng)研究“思想政治教育的沖突與和解研究”重點(diǎn)課題（201710610）；江南影視藝術(shù)學(xué)院2016年“一體兩翼共贏”共同體研究（2016003）”

呂國(guó)忱/江南影視藝術(shù)學(xué)院教授，博士（江蘇無錫214153）。