弗洛姆人學(xué)視域下的自愛(ài)

唐品藍(lán)

【摘要】弗洛姆是西方馬克思主義哲學(xué)家的代表人物，他認(rèn)為愛(ài)的根源是人自身施愛(ài)的能力。本文以弗洛姆的人學(xué)為依據(jù)，探討了自愛(ài)與他愛(ài)、自愛(ài)與自私、自愛(ài)與自由的關(guān)系，論述了缺乏自愛(ài)意識(shí)是現(xiàn)代人逃避自由的根源。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆 人本主義 自愛(ài)

一、自愛(ài)不是他愛(ài)的前提——愛(ài)不是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題

自愛(ài)是人學(xué)中不可忽視的概念。哲學(xué)史上很早就有關(guān)于自愛(ài)的理論。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在論述友愛(ài)的時(shí)候特別討論了自愛(ài)，他把自愛(ài)分為兩種，一種是貶義的、沒(méi)有邏輯的、純粹追求肉體快感的自愛(ài)，另一種是理智的自愛(ài)。與亞里士多德同時(shí)期的孔子，也在提出“仁”的理念時(shí)強(qiáng)調(diào)了愛(ài)己是人的本性，提倡從愛(ài)己之心中生發(fā)出對(duì)他人的愛(ài)。十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修則將人類“趨樂(lè)避苦”的動(dòng)物性本能定義為自愛(ài)。他指出：“人是能夠感覺(jué)肉體的快樂(lè)和痛苦的，因此他逃避后者，尋求前者，就是這種經(jīng)常的逃避和尋求，我稱之為自愛(ài)。”西方馬克思主義哲學(xué)家弗洛姆從社會(huì)心理的角度闡述了自愛(ài)。本文的討論就是在西馬人本主義哲學(xué)的視域下進(jìn)行的。

弗洛姆把愛(ài)的具體形式分為博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和宗教之愛(ài)五種。加爾文把自我斥之為“瘟疫”，弗洛伊德認(rèn)為自愛(ài)即自戀，是力比多返還到個(gè)人自身的表現(xiàn)，并斷言自戀會(huì)導(dǎo)致人喪失愛(ài)的能力。弗洛姆不贊同這兩種論調(diào)，他把自愛(ài)歸納為“對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定。”

加爾文作為宗教神學(xué)家的代表，將自我和他人對(duì)立起來(lái)，實(shí)質(zhì)上是否定了“人”的獨(dú)立性，這種道德觀把自愛(ài)等同于自私。而弗洛姆強(qiáng)調(diào)的則是，自愛(ài)與他愛(ài)并不矛盾。學(xué)界普遍認(rèn)為弗洛姆人學(xué)中的自愛(ài)是他愛(ài)的前提，筆者以為，甚至自愛(ài)也不是他愛(ài)的前提，自愛(ài)與他愛(ài)是同一個(gè)事物的兩方面，愛(ài)在原則上是不可分割的，它們的本質(zhì)都是對(duì)人這個(gè)類的愛(ài)。“愛(ài)包含著根本的肯定，它把所愛(ài)者作為本真人性的化身而予以肯定。”弗洛姆認(rèn)為愛(ài)的根源是人自身施愛(ài)的能力。我們總是以為只要能提高自己的身價(jià)，找到合適的愛(ài)的對(duì)象，我們就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的情感或者為人所愛(ài)，然而，愛(ài)可以有各種對(duì)象，愛(ài)的本質(zhì)卻不是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題，產(chǎn)生這些錯(cuò)誤印象的根源是“商業(yè)化占統(tǒng)治地位并把物質(zhì)的成功看得高于一切”。因此，一個(gè)只愛(ài)他人而不自愛(ài)的人，我們也不能認(rèn)為那是他愛(ài)，因?yàn)椴蛔詯?ài)的人沒(méi)有施加愛(ài)的能力，愛(ài)也無(wú)從談起。

二、自愛(ài)與自私是根本對(duì)立的

弗洛姆認(rèn)為自愛(ài)與自私是根本對(duì)立的。自私代表了貪婪，一個(gè)貪婪的人得不到真正的滿足，他的內(nèi)在是空虛的，他并不是自愛(ài)，而是希望把一切據(jù)為己有。“自私者只對(duì)自己感興趣，而對(duì)他人的需要缺乏興趣，對(duì)他人的尊嚴(yán)和完整性漠然置之。”自私者不是過(guò)分自愛(ài)，而是愛(ài)得太少。什么樣的愛(ài)才是弗洛姆人學(xué)中道德的、有意義的愛(ài)呢？前文提到弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)是力比多的運(yùn)動(dòng)——力比多是精神分析學(xué)中一種無(wú)意識(shí)的本能力量和動(dòng)力——弗洛姆感到弗洛伊德僅僅給出了關(guān)于愛(ài)的生物學(xué)解釋，他從生物與存在的維度論證了愛(ài)不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，更是“一個(gè)決定，一個(gè)判斷，一個(gè)承諾”。愛(ài)應(yīng)該包含給予、關(guān)切、責(zé)任、尊重、知識(shí)這幾個(gè)要素。這五種要素缺一不可，否則就不能產(chǎn)生愛(ài)。善于給予和奉獻(xiàn)的人，勢(shì)必不是自戀或自私的，因?yàn)椤八呀?jīng)摒棄了剝奪他人或聚斂財(cái)富的欲求，他對(duì)自己的人性力量充滿信心，敢于單憑自身的力量去達(dá)到目標(biāo)。”弗洛姆舉了《圣經(jīng)·約拿書(shū)》中約拿的例子來(lái)說(shuō)明“沒(méi)有關(guān)切就沒(méi)有愛(ài)”和“愛(ài)人者擔(dān)當(dāng)責(zé)任”。而知識(shí)則是尊重的前提。自私者無(wú)法理解他人的需要——缺乏知識(shí)，也就無(wú)法關(guān)懷他人——缺乏尊重。

自私者由于缺乏自愛(ài)——事實(shí)上是缺乏愛(ài)的能力，于是墮入空虛與茫然，迫不及待地去攫取以填補(bǔ)自己并不存在的充實(shí)，表面上他似乎是在關(guān)切自己，給予自己一切，實(shí)質(zhì)上他是“徒勞無(wú)功地試圖挽回在關(guān)切自我方面已鑄成的敗局”。在這里，弗洛姆把自私和過(guò)分關(guān)切他人聯(lián)系在一起，以此來(lái)加深讀者對(duì)自私的理解。他說(shuō)，“譬如說(shuō)，我們可以在那些處處挾制孩子的母親身上發(fā)現(xiàn)，雖然她真誠(chéng)地相信自己痛愛(ài)孩子，但實(shí)際上她內(nèi)心深處潛伏有對(duì)他的敵意。她關(guān)切過(guò)分，這并非是因?yàn)樗矏?ài)他，而正是因?yàn)樗緵](méi)有能力愛(ài)他，因而不得不借此獲得補(bǔ)償。”自私也是如此，對(duì)自己過(guò)分關(guān)切，不是因?yàn)樘^(guò)喜愛(ài)自己，而是因?yàn)闆](méi)有能力愛(ài)自己，于是不得不用這種形式得到補(bǔ)償。

用德國(guó)中世紀(jì)哲學(xué)家埃卡哈特的話來(lái)總結(jié)自愛(ài)，可以認(rèn)為：“自愛(ài)者愛(ài)人若愛(ài)己，假若對(duì)人的愛(ài)遜于對(duì)己的愛(ài)，則其自愛(ài)必屬虛妄，若你之愛(ài)遍施予包括你自身在內(nèi)的一切人，你必會(huì)把所有的人當(dāng)做一個(gè)人來(lái)看，他就是上帝與人。故此，能自愛(ài)且施愛(ài)于每一人者方可謂人格偉大，德行昭彰”。

三、現(xiàn)代人對(duì)自由的逃避源于缺乏自愛(ài)

作為西方馬克思主義哲學(xué)家的代表，弗洛姆把馬克思的“異化”理論發(fā)展到社會(huì)心理層面。他創(chuàng)造性地提出了“逃避自由”的觀點(diǎn)。前文探究自愛(ài)的本質(zhì)，歸根結(jié)底也是要探索如何實(shí)現(xiàn)人的自由——人類在物質(zhì)生活中日益失去了自由，這已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。每個(gè)人都變成了待價(jià)而沽的商品，愛(ài)變成了消費(fèi)品，人與人之間一切的關(guān)系都可以用來(lái)消費(fèi)和交換。弗洛姆說(shuō)，19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人類死了。然而人最大的誤區(qū)是他自以為他活著。他為自己能被賣到一個(gè)好的價(jià)格而沾沾自喜卻忘記了人的價(jià)值只有異化了才可以待價(jià)而沽。他臣服于外界對(duì)他的臣服和贊美，他扮演著那個(gè)成功的自己，但他本身又是什么樣的？他只能從外界獲得力量，自己本身卻虛弱無(wú)比。

這里的自由，并不單單指擺脫束縛——這是膚淺的、消極的自由，而是一種建立在人的獨(dú)特性和個(gè)性特征基礎(chǔ)上的積極的自由。自由可以給人帶來(lái)獨(dú)立和理性，但人同時(shí)也變得孤立無(wú)援，這種孤獨(dú)感成了新的壓迫，這時(shí)人類有兩個(gè)選擇，一是屈服于這種壓迫，放棄自由，轉(zhuǎn)而去依賴它；另一種是克服自由帶來(lái)的焦慮，意識(shí)到自我的存在——弗洛姆認(rèn)為順從是人的天性，逃避自由的傾向根植于人的處境。筆者認(rèn)為，順從如果換成“適應(yīng)”會(huì)更加準(zhǔn)確。人類有強(qiáng)大的環(huán)境適應(yīng)性，可以在任何環(huán)境里快速地找到自己可以依賴或是寄托精神的存在物，從而讓自己順利地與環(huán)境融合，消除因自身與眾人不一致而帶來(lái)的不適。人天生能夠趨利避害。通過(guò)與周圍環(huán)境保持一致，就能擺脫孤立感。這也是為什么權(quán)威主義使很多人獲得安全感——它用或強(qiáng)制或隱匿的手段剝奪了人們做出選擇的可能，消解了當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了自我獨(dú)特性時(shí)的惶恐與焦慮。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代人對(duì)自由的逃避源于缺乏自愛(ài)。第一，缺乏自愛(ài)即缺乏愛(ài)的能力，沒(méi)有把自己當(dāng)做“人”來(lái)對(duì)待，因此甘于讓自己成為他物的附庸或是把自己當(dāng)做可以用來(lái)交換的商品。前面說(shuō)過(guò)，愛(ài)是把所愛(ài)者作為本真人性的化身加以肯定的，是對(duì)根本的肯定。第二，認(rèn)識(shí)和尊重是愛(ài)的要素，自我認(rèn)識(shí)和自我尊重則是自愛(ài)的前提。馬克思說(shuō)過(guò)，“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)。”自我認(rèn)識(shí)的缺乏導(dǎo)致了自由的淪喪。第三，缺乏自愛(ài)導(dǎo)致了施虐與受虐兩種傾向，而這兩種傾向又是人通過(guò)依賴他物來(lái)擺脫孤立感的重要手段——“這種逃避心理機(jī)構(gòu)最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人”。施虐者希望自己受到別人的依賴，渴望控制他人的無(wú)上權(quán)力，遂將他人視為自己獲得滿足的工具。施虐者常常以一種合理的、關(guān)切的方式控制他人，比如：“我知道什么對(duì)你們最好，什么對(duì)你們最有益，所以你們應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地服從我，讓我來(lái)統(tǒng)治你們。”或者說(shuō)：“為了預(yù)防自己或我的朋友受到傷害，最好的方法就是打擊對(duì)方。”受虐者與之相反，他們懦弱、服從，甘于受到控制和支配，在他們身上，體現(xiàn)出顯性的逃避——施虐者則是隱性。弗洛姆指出，“受虐待狂有一種顯著的象征，就是愿意倚靠別人、組織、大自然或自身以外的任何力量……在他們看來(lái)生活猶如一個(gè)不可抗拒的力量，既無(wú)法主宰亦無(wú)法去控制。”不管是施虐狂還是受虐狂，我們都可以看到在他們之間有著彼此依賴的關(guān)聯(lián)。施虐狂如果沒(méi)有施虐對(duì)象，就會(huì)感到虛妄和茫然，受虐狂也根本不愿意擺脫這種依賴，因此二者誰(shuí)都無(wú)法離開(kāi)誰(shuí)。而這依賴——弗洛姆命名其為“共生”，正是逃避自由的表現(xiàn)。

因此，理解并學(xué)會(huì)自愛(ài)，是實(shí)現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)。愛(ài)是一種活動(dòng)，一種人際關(guān)系，是建立在雙方平等、各自獨(dú)立、相互肯定基礎(chǔ)上的人與人的結(jié)合。一個(gè)自愛(ài)的人，必然不會(huì)使自己成為任何他物的附庸，無(wú)論這個(gè)他物是父母、還是全能的上帝，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，拜物的觀念把人變成了商品、手段和機(jī)器，自愛(ài)意識(shí)的缺乏，導(dǎo)致人類對(duì)自己的生存狀態(tài)漠視，我們?cè)诎讶酥匦伦優(yōu)槟康牡穆吠旧希€有很長(zhǎng)的路要走。

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