板夾溪十三寨區域性整體保護發展模式研究

姚元和

（中共重慶市黔江區委黨校，重慶 409099）

板夾溪十三寨區域性整體保護發展模式研究

姚元和

（中共重慶市黔江區委黨校，重慶 409099）

傳統村落是在歷史上形成并延續至今，與自然環境和諧共生并保留較完整的住宅建筑群落和文化形態的鄉村聚落。由于工業化、城鎮化步伐的不斷加快，傳統村落的保護發展面臨諸多矛盾和困難。以重慶市黔江區板夾溪十三寨為例，探析渝東南傳統村落區域性整體保護發展模式，總結其成效，可以為渝東南和其他民族聚居地區傳統村落的保護與發展提供借鑒。

十三寨；保護發展；模式選擇；成效

中國傳統村落習慣上稱為“古村落”。為突出其文明價值及傳承意義，2012年9月我國傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議決定將“古村落”更名為“傳統村落”，從此“傳統村落”成為規范用語。傳統村落是物質文化和非物質文化的集成，保護發展傳統村落，實質就是保護發展傳統文化。雖然我國在2008年7月就開始施行《歷史文化名城名鎮名村保護條例》等專門法規，但傳統村落的保護發展進程并不盡如人意。據有關部門的資料顯示，在2002年時，我國的自然村還有363萬個，到2014年，就只剩252萬個，也就是說，短短12年消失了111萬個，平均一年消失92 500個，平均一天消失253個。其中，傳統村落的消失更是令人揪心，2005年還有5 000個，到2012年就只剩下不到3 000個，很多“看得見山、望得見水、記得住鄉愁”的傳統村落，還沒來得及掀開其神秘面紗，就從人們的視野里永遠消逝了。我國傳統村落保護發展得到許多有識之士的強烈關注，并最終釀成有計劃的名錄保護“國家行動”。到2014年底，中國傳統村落名錄達到2 555個。其中，渝東南6區縣上榜39個，占全國的1.53%、重慶市的61.90%。但名錄保護制度的建立只是標明了保護的具體對象，并不等于我國傳統村落已經編織好了保護網，更多的工作還需要當地政府、社區、居民和企業樹立全新理念，采取切實行動，形成強大合力，才能真正實現傳統村落保護發展的愿景。重慶市黔江區板夾溪十三寨經過幾年的探索實踐，已初步走出了一條區域性整體保護發展路子，為渝東南和其他民族聚居地區傳統村的落保護發展提供了一種參考范本。

一、相關地名概念辨析

本研究的傳統村落案例是進入國家名錄保護的黔江區小南海鎮新建村，涉及后壩、新建、板夾溪、十三寨和武陵山民俗生態博物館等地名概念，由于它們相互交叉重疊，對這里歷史文化不熟悉的人，容易弄混淆，需要作簡要說明。

（一） 后壩

后壩原為鄉名，其演變線路大致如是：清代，縣以下設里、鄉、保、甲（牌）制，黔江全境編為2里、21鄉，縣境東南為洛里，下設后壩等9鄉；民國初年推行聯保制，民國三十年（1941年）重新劃分鄉鎮，全縣劃分為3指導區、18鄉鎮，后壩改為新建鄉；解放后廢除保甲制，縣下劃分為區、鄉、村、閭，新建鄉屬冊山區；1958年建立新建公社，1981年行政區劃調整，新建公社改為后壩鄉，屬城箱區；重慶直轄后，黔江區于2001年11月對鄉鎮行政區劃進行調整，原南海鄉、后壩鄉合并設立小南海鎮，板夾溪十三寨歸并在新建村。重慶市級非物質文化遺產后壩山歌誕生于此，就是以鄉名來命名的，雖然后壩鄉不復存在，但后壩山歌之名一直保留至今。

（二） 新建

如前所述，新建既是鄉名也是村名。新建村現屬于小南海鎮，位于小南海地震遺址公園以東，南鄰八面山自然風景區，西連武陵仙山，北接雞公山。其村委員會駐地在十三寨的學堂灣。新建村幅員面積27.49km2，有耕地3 658.1畝，共有6個村民小組642戶居民1 750余人，90%以上為少數民族人口，其中土家族人口1 296人，占總人口的74.06%。由于板夾溪十三寨保護發展成效顯著，新建村被國家民委命名為“民族團結進步示范村”，被國家住建部命名為“特色院落保護示范村”，被國家農業部命名為“美麗鄉村示范村”，可謂聲名鵲起。目前，新建村正在爭創“全國少數民族特色村寨保護和發展示范村”。

（三）板夾溪

小南海是黔江境內唯一的淡水湖和地震湮塞湖，集水面積97.3km2，湖面積2.87km2，總蓄水量7 020m3，是黔江城市重要水源地之一，最多時期每年為黔江提供城市用水達八成以上。小南海可謂“五溪之湖”，其中，板夾溪是小南海最大的溪流，發源于雞公山北麓，全長約20km。另外4條溪流白鶴溪、清溪溝、嘯溪溝和白礬溪，均發源于八面山北麓。5條溪流在小南海匯合后，再出海口成段溪河，入阿蓬江。160多年前，黔江后壩鄉與湖北咸豐大路壩鄉之間發生的一次強震，造成山崩，阻溪成大澤，這樣就鑄就了溪流先進湖休整、再出湖奔流的狀態。從某種意義上說，沒有板夾溪等5條溪流，也就沒有小南海的吞納百川，煙波浩淼。保護板夾溪，也是保護小南海、保護黔江城市的生命線。

（四）十三寨

板夾溪不僅是黔江城市的生命線，也是十三寨生態旅游中最重要的景觀資源和呼吸廊道。沿板夾溪溯流而上，從后壩新街附近的學堂灣開始，到板夾溪發源地雞公山腳的譚家院子，鑲嵌著像明珠一樣的13個自然村落，分別是學堂灣、熊家壩、瓦房壩、臺子上、走馬壩、何家大院、老熊壩、石嘴壩、龍家溝、周家院子、大灣院子、向家壩、譚家院子，統稱板夾溪十三寨。一般人總把十三寨與新建村混為一談，其實十三寨只是新建村的一部分，幅員6.5km2，占全村總面積的23.64%；在這里生活著197戶756人，分別占全村總戶數和總人口的30.69%、43.29%。村落建筑為土家族傳統民居吊腳樓，整個村落的傳統建筑及負載的非物質文化保存完好，生態環境優美，是感受民族文化、體驗農耕文明的“生態桃源”，是讓生活慢下來、讓內心靜下來的“心靈家園”。

（五）武陵山民俗生態博物館

到十三寨旅游的人，總是把武陵山民俗生態博物館展示中心誤認為武陵山民俗生態博物館。其實，武陵山民俗生態博物館，不是傳統意義上那種對文物作靜態的封閉性展示的博物館，而是為了對民族特色文化進行區域性整體保護，而建立的活態的開放性展示的生態博物館，也就是把整個十三寨6.5km2區域內的物質文化和非物質文化，全部有機地保護起來，同時還要保護其生境。武陵山民俗生態博物館是中國目前土家族聚居地區建立的第一個生態博物館，該項目于2008年經重慶市發改委批準立項，建設項目包括土家族文化實物展示中心、傳統村落保護、非物質文化保護傳承等內容。武陵山民俗生態博物館既有活態的保護，也有靜態的展示，因此具有生態博物館和傳統博物館的雙重特質。

二、對板夾溪十三寨相關內涵的把握與認知

作為國字號的傳統村落，十三寨保護發展的模式選擇，是基于對傳統村落自然資源、文化遺存、類型特征和發展困境的把握與認知。板夾溪十三寨包括氣候、溪水、森林、生物等自然資源共同構成了良好的生態環境。板夾溪十三寨文化遺存包括族群認同、物質文化和非物質文化，共同造就了厚重的文化環境。板夾溪十三寨類型特征不是單一的，而是復合型的。傳統建筑老化等諸多困境，促成了板夾溪十三寨保護發展最佳解決方案的出臺。

（一）板夾溪十三寨的自然資源

從氣候看，這里屬于亞熱帶濕潤季風氣候區，冬無嚴寒，四季年均氣溫17.5℃，年均水溫10℃，年降雨量957-1 595mm，無霜期269-280天。從溪水看，板夾溪不僅是五溪之首，也是黔江重要的城市飲用水源地之一。如果沒有板夾溪，十三寨就缺乏了傳統村落的韻律與靈氣。溪谷兩岸，峰峻巒峭，奇峰怪石，令人目不暇接；谷幽秀壑，飛流瀑布，讓人賞心悅目。從森林看，板夾溪十三寨森林覆蓋率達80%以上，遠遠高于黔江區和重慶市的平均水平，無論是對區域水源涵養還是空氣質量保證，都起到了至關重要的作用。區域內空氣負氧離子濃度（個/cm3）在1 500-2 000之間，負氧離子濃度級別一級天數一般在25天以上。這里野生動植物資源豐富，野生動物有猴子、野豬、野貓、拱豬、刺豬、麂子、獐子、錦雞、毛雞、黃鼠狼、松鼠、果子貍、馬彪等；野生喬木有紅豆杉、酸棗樹、構檀樹、馬連光、泡桐、天樅、硬殼榔、杉樹、松樹等；野生水果有獼猴桃、李子、梨子、櫻桃、刺梨、三月泡、八月瓜等；野生中藥材有天麻、防風、麥冬、天冬、茯苓、何首烏、黃連、老虎姜、巴巖姜等。

（二）板夾溪十三寨的文化遺存

在13個寨子中，有王、張、陳、呂、羅、何等18個姓氏，他們一部分人為巴人后裔，大部分人是歷代外地遷徙進入。從收集到的王姓、張姓等多個姓氏的家譜資料來看，這里的居民，大多因躲避水災、兵禍等原因，在明末清初陸續從江西等地遷徙而來。如學堂灣王氏所續新譜上記載，王氏祖先于乾隆四十四年（1779年），從江西九江府瑞昌縣遷至黔江后壩，已在此繁衍10余代，經歷了230多年歷史。大規模的人口移進，也促進了人口的增長和中原文化與土家文化在這里激蕩交融。

包括建筑文化、生態食品、手工針織作品等在內的物質文化，是十三寨的生存根基。過去很長一段時間，這里的原住居民大都住在低矮的窩棚和潮濕的山洞里，其居住條件非常原始簡陋。由于外來人口的遷入，成熟的木工技藝與當地的森林、地理環境相碰撞，促進了新的房屋樣式的誕生，那就是干欄式建筑——吊腳樓的崛起。板夾溪十三寨現在能看到的這些木質結構的傳統建筑，一定是經歷大規模的造屋運動才遺存下來的。寨子布局以半包圍品字形、全包圍的四合院等形式交叉組合，吊腳樓形態有全吊型、半吊型等多種樣式，瓦屋頂均有花屋脊和翹角，四周設欄桿走廊、雕欄花窗，吊腳下多用來安置礁磨、堆放柴禾農具、圈養牲畜、修建廁所等。土蜂蜜、老鷹茶、野生菌、野竹筍、干瓜片、干苕藤、干洋芋片等生態食品是良好生態環境的產物，是這里典型的地寶山珍。而繡花鞋、鞋墊、西蘭卡普、民族服裝等手工針織作品，穿起既護身又貼心，彰顯了土家人心靈手巧、情感細膩的民族風格。其中，西蘭卡普是采取“通經斷緯”的方法挑織而成，其圖案有上百種之多，既是土家人最傳統的織綿工藝，又集中體現了土家人的審美情操。

這里有國家級非物質文化遺產吊腳樓營造技藝、土家族織錦技藝、土家擺手舞，有市級非物質文化遺產后壩山歌，有哭嫁、跳喪等奇特的土家婚喪習俗，還有優美的神話傳說。吊腳樓營造技藝、土家族織錦技藝和土家擺手舞雖然不是由黔江區申報，但它們都是土家人共同的財富。這里是歌唱的海洋，舞蹈的凈地。后壩山歌包括勞動歌、情歌、禮俗歌等。勞動歌有薅草鑼鼓、號子歌等，情歌分為四句子、五句子、六句子等樣式，代表作分別為《山歌好唱難起頭》《叫聲情哥不要急》《郎打號子應過溝》等；禮俗歌包括哭嫁歌、喪鼓歌、四道茶、敬酒歌、送客歌、禮儀歌等。除了歌舞，這里的每一個寨子，都流傳著優美的神話傳說，比如學堂灣有《官山》，熊家壩有《相思崖》，瓦房壩有《吃雷肉》，臺子上有《九公主報恩》，走馬壩有《獅子巖》，何家大院有《觀音菩薩與翠竹林》，老熊壩有《圓銅寺》，石嘴壩有《構檀樹》，龍家溝有《郎抱妹》，周家院子有《白馬廟》，大灣院子有《望娘灣》，向家壩有《圣僧樹》，譚家院子有《雞公山》，等等。一些古老的民間故事抄本如《安安送米》等，科普讀物如《身世金箴》等，被村民視為傳家之寶，至今仍保存完好。

（三）板夾溪十三寨的類型特征

傳統村落有不同的劃分標準。按傳統村落的形態可劃分山水型、堡寨型、大院型、窯洞型 4類。按傳統村落的文化價值，劃分為整體聚落型、建筑工藝型、名人故居型3類。按傳統村落的成因，劃分為原始定居型、地區開發型、民族遷徙型、避世隱居型、歷史嵌入型5類。按傳統村落的文化背景和歷史區域，劃分為徽州傳統村落、江南水鄉傳統村落、北方大院傳統村落、西北傳統村落、嶺南傳統村落、西南傳統村落、南詔傳統村落和湘黔傳統村落8類。板夾溪十三寨類型特征不是單一的，而是綜合型的：從形態上，依山傍水，山勢圍合，風景秀美，體現了山水型特征；從文化價值上，傳統民居整體風貌保存完好，居民生產生活習俗較為原始古樸，體現了整體聚落型特征；從成因上，除少數原住居民外，大多數人口都是清朝“湖廣填四川”時從江西等地遷徙而來，體現了民族遷徙型特征；從文化背景和歷史區域上，這一帶是土家族、苗族等少數民族聚居地，建筑以吊腳樓為主，少數民族特色較為濃郁，體現了湘黔古村落特征。總體上，其原生態的特征較為明顯。正如著名學者于丹所說，十三寨不僅風景是原生態的，服飾是原生態的，食物是原生態的，更重要的是人心都是原生態的。

（四）影響板夾溪十三寨保護發展的主要困境

2008年以前，這里交通閉塞，群眾生活貧困，制約了板夾溪十三寨的保護發展。其困境主要表現在幾個方面。其一是傳統建筑老化，缺乏維護資金。其中木結構傳統建筑，部分已老化損壞，直接威脅著傳統建筑的保存和延續。部分建筑已出現傾斜、裂縫現象，亟待修復保護。由于缺乏專項資金，需要保護的傳統建筑、文化歷史遺跡都未能維護。其二是非遺傳承乏力，缺乏傳承人。吊腳樓技藝缺乏傳承人，后壩山歌傳承人只有1人，主要靠表演來進行傳承，傳承方式單一。其三是基礎設施落后，人居環境差。特別是基礎設施和環境衛生設施等滯后，并由此導致居民亂搭亂建亂堆，空間環境遭到破壞，消防安全也存在較大隱患。其四是居民生活貧困，產業發展乏力。新建村是黔江區65個市級貧困村之一，是小南海鎮兩個市級貧困村之一，共有建卡貧困戶54戶170人，分別占全鎮貧困戶和貧困人口的19%和17%，貧困面較廣，貧困程度較深。該地產業以傳統的種養業為主，自給自足的自然經濟特征較為明顯，如果不外出務工，遇到子女上學、大病就醫、住房改造等資金開銷大的困難，根本就無力解決。

三、板夾溪十三寨保護發展模式選擇和成效啟示

根據自然資源、文化遺存、類型特征和發展困境，板夾溪十三寨選擇了區域性整體保護發展模式，并在保護發展理念、規劃、建筑風貌保護、非遺傳承、利益共享等方面卓有成效，在發展戰略的銜接、發展規劃的制定、人居環境的改善、文化旅游的營銷、文化與旅游的融合、發展紅利共享等方面，給我們留下多方面的借鑒與啟示。

（一）板夾溪十三寨保護發展模式選擇

板夾溪十三寨實施的是“區域性整體保護文化，鄉村旅游振興社區”的模式，也就是區域性整體保護模式。區域性整體保護，就是實施全域性、全方位的保護，通過全面保護推動綠色發展，通過綠色發展反哺全面保護。就是將十三個村寨建成土家文化生態博物館，既進行原狀、活態的保護，也進行文物、靜態的保護。保護的對象包括傳統民居、生態食品、手工針織作品等在內的物質文化，吊腳樓營造技藝、土家族織錦技藝、土家擺手舞、后壩山歌、土家婚喪習俗、神話傳說等在內的非物質文化遺產，以及與物質文化和非物質文化休戚相關的自然環境和人文環境。發展就是以鄉村旅游為抓手，對生態資源、文化資源、手工藝品開發等進行適度開發利用，激發鄉村發展的內生動力，促進原住居民快速脫貧，實現穩定增收。

（二）板夾溪十三寨保護發展成效啟示

板夾溪十三寨保護發展成效啟示，概括起來，就是實現“六個注重”。

第一是注重保護發展戰略的有效銜接。板夾溪十三寨區域性整體保護發展模式，與國家、重慶市、黔江區近年來實施的發展戰略是協同一致的，就是要處理好保護與發展的關系，做到“面上保護、點上發展”，物質文化遺產與非物質文化遺產保護發展并重。其一是與國家主體功能區戰略相銜接。板夾溪十三寨屬于武陵山區生物多樣性及水土保持生態功能區，按開發方式屬于禁止開發區，但禁止開發是指禁止進行大規模的工業化城鎮化開發，它不等于禁止當地經濟社會正常發展，這就要求發展方式必須變革，必須實施綠色發展理念。其二是與國家文化生態保護區戰略相銜接。板夾溪十三寨屬于渝東南（土家）民族文化生態保護實驗區，是全國18個國家級文化生態保護實驗區之一，保護的對象是非物質文化遺產及其生境，保護方式就是區域性整體保護。其三是與重慶五大功能區域戰略相銜接。板夾溪十三寨屬于重慶五大功能區域戰略板塊中的渝東南生態保護發展區，雖然黔江區屬于重點開發區，但在區域內也屬于“點上開發”。其四是與黔江區三大功能區戰略相銜接。板夾溪十三寨屬于黔江三大功能區戰略板塊中的生態旅游發展區，必須在保護中發展、在發展中保護，將傳統文化保護與生態旅游發展融合起來。正是注重發展戰略的有效銜接，貫徹落實了五大發展理念，才使得板夾溪十三寨成為渝東南傳統村落區域性整體保護發展的樣板。

第二是注重保護發展規劃的精細到位。規劃是傳統村落保護發展的靈魂和方向，沒有詳細的規劃設計，傳統村落保護發展就無從做起。在黔江區政府的統籌下，先后完成了《重慶市黔江區后壩土家分布式博物館保護性詳細規劃》（2008年）、《重慶市黔江區小南海板夾溪十三寨民族特色村寨保護規劃》（2015年）。在第一個規劃中，總體空間布局與分寨規劃、旅游開發構想是核心內容。總體空間布局與分寨規劃，將觀光與度假相結合，參觀與參與相結合，打造土家文化生活展示與生態休閑度假農業功能相結合的生態博物館；利用當地現有空間條件，以“分布式”博物館的空間手法串聯土家院落，將博物館展示內容復原放置到其原生環境中，再以“文化裝裱”的方式將這些內容加以凸顯。在旅游開發構想上，目標定位是建設以展示、保護、傳承土家民族民俗文化和創造旅游、度假產業價值為核心的旅游景區，主要以13處土家院落構成單元分布式的游賞區域，展示傳統土家文化。在第二個規劃中，總體定位為“四個新村”，即宜居新村、文化新村、生態新村和旅游新村。總體結構為“三大分區”，即南部綜合服務區、中部土家民俗體驗區、北部土家原生態展示區。主題定位為“一寨一品”，如譚家院子為土家民間生活場景展示區。保護方面規劃“三大區”，即核心保護區、建設控制區和環境協調區。

第三是注重人居環境的全面改善。人居環境不但是原住居民生產生活環境，也是非物質文化的生存環境。如果人居環境惡化，比如地質災害頻發、水質受到污染、房屋破舊難修、產業發展維艱，都有可能迫使非物質文化傳承人遠離故土，非物質文化遺產生存發展的根基就會動搖。有鑒于此，近年來，當地政府按照相關規劃，在新建村共投入鄉村旅游扶貧資金300萬元以上，整合其他資金3 000萬元以上，建立了展示中心，完成十三寨部分院落改造、自行車游道鋪設、擺手堂民俗歌舞表演場、生態河堤等建設。2015年以來，結合新建村的脫貧攻堅，黔江區又為該村規劃實施14個項目，累計投入資金817.3萬元。實施道路通暢工程，整治村道公路14.8km，硬化道路2.14km，人行便道硬化5km，鋪設青石板便道5km。實施飲水安全工程，對已建成供水工程實施鞏固提升，新建水源地19處，新建水池12口410m3，管道安裝27 930m，實現自來水到戶，解決全村飲水安全問題。實施住房安全保障工程，易地扶貧搬遷63戶，貧困戶改造D級危房4戶，90%的農戶有了安全住房。實施村容村貌整潔工程，對農村環境連片整治，全面推進衛生改廁工程，規范垃圾處置和污水處理，實現常駐人口500人以上的聚居點垃圾處置和污水處理設施全覆蓋，建立環境衛生綜合整治長效機制。實施群眾文化提升工程，新建了村廣播室，完善了村文化室，建起了村文藝表演隊[1]。

第四是注重文化旅游品牌的多維營銷。首先是名人營銷。誠邀著名學者于丹教授到板夾溪十三寨考察調研，為傳統村寨保護和鄉村旅游發展把脈，并提出了“生態桃源、心靈家園”的定位，通過報紙、電視、網絡宣傳，實現了良好的名人效應。其次是專題片營銷。邀請中央4臺、7臺、8臺和10臺節目組攝制板夾溪十三寨民俗文化節目，在全國播放，產業了較強的廣告效應。再次是影視營銷。2015年與國內著名影視公司合作，拍攝了反映青年農民工都市打拼、有鄉難回的勵志電視劇《侯天明的夢》，并在中央電視臺播放，產生了廣泛的影響，《侯天明的夢》拍攝地，成為一些游客慕名而來的理由。2016年又促使武陵山區首部真正意義上的旅游電影《蜜月》落戶這里拍攝，影視營銷因其題材生動、藝術感染力強，而讓人對攝影地刻骨銘心。最后是榜帖營銷。就是廣發英雄帖，通過公告方式征招能人。如2016年策劃實施的“十三寨全球征集寨主”活動，實際就是通過選美的方式營銷景區。

第五是注重非遺保護與鄉村旅游適度融合。利用傳統村落的自然風貌、歷史文化、民風民俗、建筑藝術等資源，發展現代旅游業，是保證傳統村落可持續發展的有效途徑。但其中的非遺保護與鄉村旅游的融合，只應該是一種適度融合。所謂“適度”，就是要避免低俗化表演和保護性傷害。在非遺保護與鄉村旅游適度融合方面，板夾溪十三寨充分利用自身的有利條件，把傳統村落打造成了一個熱門景區和旅游目的地，使保護發展協調統一。首先，通過博物館展示中心，保護傳承非遺。展示中心建筑面積約1 000m2，展出面積約800m2。其建筑樣式是吊腳樓，室內頂面用西蘭卡普圖案彩繪裝點。整個展廳分為歷史篇、工藝篇、服飾篇、民居篇、生產生活篇、民俗文化篇、婚嫁篇等，通過多元化、多視角的展示，讓游客深入了解當地土家族文化。其次，組建農民文藝演出隊，加強非遺創作。邀請重慶市知名編導編排了一臺民俗節目，購齊了服裝和道具，確保30人的演出隊經常性演出。當地群眾通過參與民俗文化節目演出，不但傳承了民族文化，也獲取了一定的經濟收益。最后，舉辦節會，全面展示非遺。如每年一屆的板夾溪十三寨端午粽子節，已連續舉辦了5屆，通過包粽子、吃粽子比賽和參與民俗表演等活動，吸引重慶主城及周邊武陵山區游客紛至沓來。

第六是注重保護發展紅利與社區居民共促共享。傳統村落要實現成功的保護發展，取決于社區的參與和支持，以及持續的維護與利用。原住居民、政府、企業、消費者、非營利組織等，組成了傳統村落保護發展的利益主體。社會交換理論也將旅游視為不同利益主體之間的交換行為，當利益主體從交換中獲得的收益等于或大于付出成本時，利益主體將傾向于參與旅游，并忍受旅游發展帶來的負面影響。目前，板夾溪十三寨居民主要是利用自家房屋辦農家樂，也就是把私人空間轉化為游客空間，讓游客能夠慢得下來，住得下來，吃得有滋味。因此私人空間向旅游空間轉化的模式就有兩種，其一是成為游客的參觀空間，其二是成為游客的食宿空間。而實現可持續發展的前提，就在于空間的所有者都能夠從這種轉化中獲得相應的利益。村落成立了鄉村旅游合作社，合作社承擔著培訓農戶、推介本地旅游的功能，同時合作社會員相互協作，資源共享。鄉村旅游農家樂示范戶加散戶互補，即散戶提供原材料和勞動力，鄉村旅游農家樂示范戶加工成品并銷售的模式。2015年，全村農家樂達到56戶，其中鄉村旅游示范戶12戶，接待游客9.6萬人次，實現旅游綜合收入540萬元，帶動全村500余戶1 400余人實現增收。村落成立手工藝品專業生產合作社，促進非遺產業化。由社員在家生產、合作社負責找市場，并開設了民族工藝品和土特產專賣店，主要銷售土家族、苗族服飾和西蘭卡普以及當地的山貨和綠色農產品[2]。

[1]姚元和.生態產品開發：條件、困境與出路——基于渝東南生態保護發展區的視域[J].長江師范學院學報，2015（4）：42-49.

[2]姚元和.構建“武陵民族走廊文化生態保護區”——條件、背景、困境及出路[J].長江師范學院學報，2016（2）：34-39.

[責任編輯：慶 來]

K928.5

A

1674-3652（2017）02-0043-06

2017-01-20

重慶市委黨校2015年重點課題“構建‘武陵民族走廊文化生態保護區’研究”（CQDX2015BZD-005）。

姚元和，男，重慶酉陽人。教授，主要從事區域經濟學研究。