圖形設(shè)計與符號學(xué)原理在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用研究

王夢瑩

（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

圖形設(shè)計與符號學(xué)原理在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用研究

王夢瑩

（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

圖形是視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要元素之一，對于圖形設(shè)計在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用，每位設(shè)計師都有不同的表現(xiàn)，由于人們所處的地域環(huán)境不同，因而所產(chǎn)生的文化認(rèn)知亦有差異，但通過圖形的詮釋與視覺轉(zhuǎn)化，可有效解決溝通上的隔閡與障礙，讓觀者能夠更準(zhǔn)確地理解設(shè)計內(nèi)涵.本文通過對圖形與符號學(xué)的原理分析，概括出圖形設(shè)計的視覺表現(xiàn)與符號學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步強(qiáng)化了圖形設(shè)計的符號表現(xiàn)及象征意義，深入探討了圖形設(shè)計與符號學(xué)原理在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用.

視覺傳達(dá)；圖形設(shè)計；符號學(xué)原理

日本著名的設(shè)計師青葉益輝先生曾經(jīng)套用廣告用語說到：“筆比劍還要強(qiáng)韌，圖形設(shè)計比筆還要快速”，意在說明圖形設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要地位.圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計中的一種重要表現(xiàn)形式，已有很悠久的歷史，人類很早就懂得運(yùn)用圖形與文字傳遞信息.視覺傳達(dá)設(shè)計是圖形表現(xiàn)最為豐富與多樣化的呈現(xiàn)形式之一，經(jīng)過漫長的歷史演變與發(fā)展，現(xiàn)今圖形設(shè)計已逐漸成為人們接收信息時最常見的視覺元素.

1 視覺傳達(dá)中的圖形設(shè)計

如今，越來越多的設(shè)計師習(xí)慣通過圖形設(shè)計的方式，將個人的思維觀念、美學(xué)創(chuàng)意等方面展現(xiàn)在設(shè)計作品中.圖形作為視覺傳達(dá)的重要載體，能夠?qū)鬟_(dá)內(nèi)容可視化，呈現(xiàn)在觀者面前，而視覺信息的傳達(dá)與詮釋，最重要的便是對畫面中視覺要素的分析與了解，設(shè)計師必須充分熟悉掌握圖形的運(yùn)用才能夠以最佳的方式將設(shè)計觀點(diǎn)正確傳達(dá)，讓大眾對于作品產(chǎn)生一定認(rèn)知，從而引起共鳴.

以視覺傳達(dá)設(shè)計中最為常見的類型之一——招貼設(shè)計為例，招貼設(shè)計是屬于瞬間視覺藝術(shù)，好的招貼設(shè)計要做到既要讓人一目了然，并且讓人一見傾心，這就要求設(shè)計師在設(shè)計過程中能夠匠心獨(dú)運(yùn).同其它藝術(shù)形式一樣，在有限空間條件下，招貼設(shè)計無法表現(xiàn)所有內(nèi)容，若希望觀者能夠記憶深刻，這就需要設(shè)計師做到“以點(diǎn)概面”，盡可能濃縮與精簡，將需要傳達(dá)的全部信息以最精煉的方式得以呈現(xiàn).圖形設(shè)計在這里便起到了相當(dāng)重要的詮釋作用.例如在招貼設(shè)計中常見的特寫畫面，一個特殊的動作，一個夸張的神態(tài)或是一個無限放大的字形等等，設(shè)計師通過利用極具創(chuàng)造性的圖形語言，在畫面中使得事物本身最精彩的部分得到了最佳展示，從而引起人們的思維聯(lián)想，以達(dá)到情景交融.

圖形的使用已然滲透到人類社會的各個層面，日常生活中圖形的運(yùn)用隨處可見，無論是通過公共符號來辨認(rèn)方向與規(guī)范行為或是通過企業(yè)、商家或產(chǎn)品的標(biāo)志來了解品牌文化等，圖形所形成的作用與意義.設(shè)計師借用圖形設(shè)計在不同的領(lǐng)域里扮演著翻譯家的角色，讓大眾以最便捷的方式接受訊息.

關(guān)于圖形的運(yùn)用，在《說文解字》一書中記載著一段有關(guān)圖形文字的有趣傳說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字”.這段故事描述了有關(guān)中國黃帝時期，倉頡通過萬物形象創(chuàng)造文字的故事，這段中國文字起源與創(chuàng)造的古老傳說，所述說的不僅僅只是造字的方式，它一方面表現(xiàn)出以形示意，象形文字以視覺圖形作為預(yù)演傳達(dá)的運(yùn)用概念，而通過萬物形態(tài)以形示意作為信息傳達(dá)與記錄的方式，世界古代文明中，古埃及的象形文字、瑪雅文明的瑪雅符號中都可以清晰地觀測到象形文字的存在，具象事物的圖形符號通過時間與經(jīng)驗的累積，文字表現(xiàn)也逐漸增加了表音、表意等概念，時至今日我們?nèi)匀豢梢栽跐h字中見到象形文字獨(dú)特的以形會意的造字特性.

然而無論是人類通過哪種方式進(jìn)行圖形的創(chuàng)意表達(dá)，對于不同語系及地域文化的人們來說，這都是一種無比便捷的交流方式，圖形以其特有的屬性為人們有效提供了一個快速且精準(zhǔn)的信息傳遞方式.尤其在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域中，它打破了人們傳統(tǒng)交流的界限，在視覺信息的構(gòu)建過程中，通過圖形所特有的文化通用性，在溝通上跨越語言障礙，讓不同國家、文化、語言的觀者都能夠直接認(rèn)知與了解，以達(dá)到視覺傳達(dá)的最終目的.

2 符號學(xué)原理的視覺構(gòu)成

符號，是廣泛應(yīng)用于生活當(dāng)中的名詞，通常情況下人們對于符號的基本印象都停留在交通符號，或是因所從事的專業(yè)不同也可能會聯(lián)想到化學(xué)符號、數(shù)學(xué)運(yùn)算符號或是標(biāo)點(diǎn)符號等，在符號學(xué)理論中，對于廣義符號研究對象而言，涵蓋層面是無所不在的，語言、文字、動作、色彩、影像、圖形等均可視為符號，并加以詮釋其所蘊(yùn)含的意義與結(jié)構(gòu)關(guān)系.

符號學(xué)是用來研究圖形符號及符號語言的學(xué)科，主要針對符號的本質(zhì)、意義、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討，符號學(xué)理論普遍認(rèn)為符號是人類文化的綜合展現(xiàn)，這種系統(tǒng)的建構(gòu)便是由人類的文化、生活、經(jīng)驗及社會價值與情感所建構(gòu).

皮爾斯是一位來自于美國的哲學(xué)家，他的符號學(xué)理論被稱之為實用主義哲學(xué)，皮爾斯的符號學(xué)理論以邏輯理論作為基礎(chǔ)，并將符號學(xué)作為一門探討有關(guān)于“記號的一般性法則學(xué)科”的獨(dú)立學(xué)科，為符號定義與歸納其符號種類，皮爾斯認(rèn)為人類的一切活動與思想生活經(jīng)驗都是一種符號的活動.

依照邏輯關(guān)系與抽象的層次，皮爾斯對符號構(gòu)成提出了一種觀點(diǎn)，他將符號區(qū)分為圖像、指示和象征三種符號類型，具體表述如下：

2.1 圖像符號（icon）

也可稱之為肖像符號，在造型上世界運(yùn)用形態(tài)相似而形成的記號，也因此符號的代表項與客體關(guān)系是單一的，所以該符號與本身所代表的涵義與概念較為相近且具象，如肖像、禁煙符號等都是通過形象形態(tài)的相似性，以形會意轉(zhuǎn)化為圖像符號呈現(xiàn)，人們在對于這類圖像符號的認(rèn)知上具有直覺性，通過形態(tài)便能對于符號產(chǎn)生認(rèn)知，在皮爾斯的三項符號類型中抽象層次較低，對于視覺認(rèn)知上的通用性也相對較高.

2.2 指示符號（index）

指示符號當(dāng)中具有因果關(guān)系與機(jī)能性，就如同通過通過手指向天空之的飛機(jī)，而將旁人的目光引導(dǎo)至飛機(jī)上的關(guān)系，這類符號特性在于表示事物本身所涵蓋的意義與因果關(guān)系的性質(zhì)，屬于物理與自然的，例如方向的指引、煙與香煙、火柴與火，都是通過觀者的思考對于一部分的“象征”來推敲出對應(yīng)整體，而與圖像符號不同的是指示符號并不通過具象事物呈現(xiàn)，而是通過生活照的經(jīng)驗與知識背景作為意義解讀的基礎(chǔ)，例如“向上指示符號”，通過圖形的形式與構(gòu)成關(guān)系建立視覺圖像，通過一部分的征兆而推敲、對應(yīng)出整體，便是一種指示符號的運(yùn)用.

2.3 象征符號（symbol）

象征符號是通過文化演變而來且最為廣泛也是在三項符號類型中最為抽象的一種符號類型.象征符號與所代表的事物、對象并無必然關(guān)系，通過文化、生活經(jīng)驗、知識、社會價值觀來對于象征符號產(chǎn)生意義.例如“十字架”圖形，象征著救贖、饒恕、災(zāi)難；而“龍”在中國古代象征著皇帝；“蛇”象征著死亡或誘惑等，象征符號因地制宜地由文化與生活經(jīng)驗作為對于象征符號的認(rèn)識條件，也正因如此，象征符號所涵蓋相當(dāng)廣泛，不論是物體、圖像或是色彩等都能夠成為一種象征符號的表現(xiàn).

通過以上皮爾斯對符號分類的方法，我們可以認(rèn)識到，不論是以形會意的圖像符號，文化與生活經(jīng)驗構(gòu)成的象征符號，具有因果關(guān)系的指示符號等，都與其本身屬性有著緊密的聯(lián)系.而在視覺傳達(dá)設(shè)計中的符號概念則是指將圖形符號化，以特殊的視覺形象展示在設(shè)計作品中，此時的圖形符號是其視覺表現(xiàn)的一項基本元素，與色彩、空間等其他元素共同構(gòu)成了完整的設(shè)計作品.

3 圖形設(shè)計與符號學(xué)的視覺運(yùn)用

從語言、造型的表現(xiàn)上來看，圖形設(shè)計在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用范圍極為廣泛，它包含造型、設(shè)計思維、語言符號、心理硏究、大眾傳播、市場經(jīng)營等方面的知識.設(shè)計者需具備更寬廣的知識面，才能使自己的思維得到發(fā)散，這也是作為一個視覺傳達(dá)設(shè)計師的基本條件.現(xiàn)代圖形設(shè)計已成為一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的視覺傳播形式，在各種表面看來毫不相干的事物之間，通過想象思維及圖形組合，可獲得最有效的傳達(dá)力量，其所傳達(dá)出來的視覺信息往往可以彌補(bǔ)文字語言和聲音語言傳達(dá)的缺陷，具有不可替代的信息傳遞功能.

符號是為了更好的了解和運(yùn)用符號工具，圖形設(shè)計從本質(zhì)上而言就是符號式的表達(dá)方式，通過向大眾傳遞其思維過程來達(dá)到思維的引導(dǎo).從另一個角度看，觀者也正是通過設(shè)計師的作品.最終理解其設(shè)計內(nèi)涵.在這個環(huán)節(jié)中，設(shè)計作品作為中間媒介，我們便可把它理解為設(shè)計師的思想情感符號.因此，圖形設(shè)計本身就是一種符號式的表達(dá)方式；同時，它也是以符號的原理為依據(jù)的.因而對符號的合理運(yùn)用直接決定了信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性.這些都是圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計中必不可缺的元素的重要成因，也為其在設(shè)計演化的過程中奠定了堅實的基礎(chǔ).

小結(jié)

本文通過對圖形設(shè)計與符號學(xué)原理在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用硏究，更進(jìn)一步強(qiáng)化了圖形的設(shè)計表現(xiàn)及象征意義.設(shè)計師可采用化繁為簡的圖形符號方式進(jìn)行創(chuàng)作，這樣有利于觀者的解讀，避免繁雜的形式，造成視覺的失焦.在視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計師如能充分理解符號學(xué)原理并合理利用圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，通過把握其重點(diǎn)及象征性元素，便可為作品注入靈魂，刺激觀者閱讀，進(jìn)而引起心靈上的共鳴，達(dá)到真正意義上的“視覺傳達(dá)”.

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2017-06-08