宋遼金流行的泥娃娃造像

2017-03-29 03:26:57老趙

收藏·拍賣 2017年3期

關鍵詞：博物館文化

文/圖：老趙

宋遼金流行的泥娃娃造像

文/圖：老趙

泥娃娃在宋遼金時代流行，時尚的趣味、文化的引導、社會消費的促進，共同營造了彼時繁盛的童子造像的面貌，由于各民族在材質、生活習俗偏好與文化認同上的不同，形成了不同的造型景觀。

這兩組宋代泥塑童戲，是1980年在鎮江原五條街小學地下考古工作中發現的，目前在鎮江博物館展陳。

這組泥塑由5個小泥孩兒組成，高10厘米，經過燒制，但是外表沒有施釉，個別地方略施彩繪，充滿著南方娃娃的清秀與大戶人家的體面。小泥孩兒的背后下側有清晰的戳印“吳郡包成祖”“平江包成祖”“平江孫榮”的字樣，蘇州在宋代宋徽宗時期升為平江府，吳郡乃蘇州的舊稱。考古人員分析，該組作品應該是在蘇州制作，然后運到鎮江銷售的。

這類泥孩兒在當時多稱為磨合羅，為民間祈求多子多福所用，宋金時期十分流行。磨合羅，宋人亦稱“泥孩兒”，為七夕節供物之一。宋代孟元老《東京夢華錄》載：北宋東京每逢七夕，街頭“皆賣磨合羅，乃小塑土偶耳”。泥塑童像在當時或有做法或功用的不同，各地也有區別，有“土稚”“黃胖”“磨合羅”等的稱謂，宋金盈之《新編醉翁談錄》云：七夕，“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩訶羅，小大甚不一，價亦不廉，或加飾以男女衣服，有及于華侈者。南人目為巧兒”。

在拜訪民俗民藝專家張道一先生時，他向我介紹，北宋有兩種泥塑，其中一種叫做“磨合羅”，說是釋迦牟尼出家后，他的孩子長大了，以前說是他的遺腹子，其實不對的，人死了以后長大的孩子才叫遺腹子，釋迦牟尼是出家，不是死掉。他出家前，妻子就懷孕，他后來看到自己的孩子長大了，很英俊，佛祖也考驗過他，因為是佛之子，不同一般，這樣的小孩形象在七夕中又容納到風俗中去，另一種泥塑是文人喜歡的，當時流行文化中有嬰戲圖，百子、嬰戲，都很流行，在皇宮中都喜歡這類，在宋代畫院也規定有這類題材，民間就用泥巴來塑造，這類的泥塑藝人，手藝多比較高，流行于宮廷和文人間，塑得比較好，稱泥孩兒，這不是給一般人玩的，而更粗的則叫黃胖。

他介紹說,泥塑脈絡更往后發展，是蘇州的塑真，在《紅樓夢》中，薛蟠從蘇州帶回的泥人，引發了林黛玉的想家，那也是大人們欣賞的，例證有鎮江博物館的泥孩兒，《東京夢華錄》中多有記載，南宋的時候，這樣的風俗流傳到杭州，這個是磨合羅的繼續，有黃胖，而磨合羅則改名為巧兒，現在杭州還留下一條街，名字叫孩兒巷，《西湖瀏覽志》記載西湖邊上有賣巧兒的，說明中原文化已經與江南文化結合，成為一個整體，記得新中國成立后江南有人發現一個磨合羅實物，在泥塑上裝衣服，有20厘米高，可惜在文物雜志上刊登的圖片很模糊，再以后，虎丘塑真，也無東西留下。由此可見北方泥塑從北宋開封到杭州臨安，到蘇州無錫地區的泥人一條線索脈絡，是很清晰的。在宋遼金的文化交融中，時代流行、文化價值與視覺表達，形成了跨越民族地區的生活藝術樣本。

在彼時宋遼金的文化社會生活的交融中，生發著一種通用的審美意態，滲透進入了每個文化板塊的造型風貌之中，主要的動力，個人覺得還是因為此時的契丹，已經從草原的王者，成為北中國的君主，稍后的女真，也從東北漁獵的生活中，轉而取代原北宋之淮河秦嶺之北部分，承擔中華北方文化的使命。

由此，宋遼金的文化，在中華之國的框架內，在北中國的地理中，產生了交融的動力，存在著親緣的脈絡，生發了雖然具備差異，但是血脈相連的文化生態。

在這里，加上時代的風行，時尚的趣味，文化的引導，社會消費的促進，共同營造了彼時繁盛的童子造像的面貌，在材質、生活習俗偏好與文化認同上的不同，形成了不同的造型景觀，玉童子（宋為盛行，遼金兼有）、陶童子（包括磨合羅等，宋金盛行，遼夏兼有）、紅綠彩（宋金盛行，金尤為顯著）、銅童子（遼金盛行，遼盛于金）等，各擅其道，琳瑯滿目，組成了童子形態多元繁榮之局面。

讓我們來尋找一下彼此的影子：