文摘

戴木才：堅持依法治國和以德治國相結合

習近平同志在主持中央政治局第三十七次集體學習時指出：“改革開放以來，我們深刻總結我國社會主義法治建設的成功經驗和深刻教訓，把依法治國確定為黨領導人民治理國家的基本方略，把依法執政確定為黨治國理政的基本方式，走出了一條中國特色社會主義法治道路。這條道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結合。”我們必須深刻把握法治與德治的辯證關系，認真汲取中華優秀傳統文化的智慧養分，堅持一手抓法治、一手抓德治，把法治建設和德治建設更加緊密地結合起來，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰，不斷提高國家治理體系和治理能力現代化水平。一是深刻把握法治與德治的辯證關系。法律是成文的道德，道德是內心的法律。法律有效實施有賴于道德支撐，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治相互補充、相互促進、相得益彰，二者是辯證統一的關系。任何法律都有一定的道德屬性。道德為法治創造良好人文環境。法律和道德可以相互轉化。二是汲取為政以德、德主刑輔的中華優秀傳統治理文化滋養。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。為政以德歷來是對為政者的品格要求。德主刑輔是我國古代基本的治國方略。三是堅持法治和德治兩手抓、兩手都要硬。首先要以道德滋養法治。應大力弘揚中華優秀傳統文化，深入挖掘其中蘊含的“緣法而治”“法不阿貴”等思想精華，使其在新的時代條件下發揚光大。道德教化是教人求真、勸人向善、促人尚美的過程，也是培育法治精神的重要方式。其次要以法治保障道德。要通過法治的剛性，引導人們培育和弘揚社會主義核心價值觀。法律不僅要懲劣行以示警戒，還要彰善舉以揚美德。第三要發揮“關鍵少數”的作用。領導干部在依法治國和以德治國中應發揮關鍵作用，帶頭走正路、干正事、揚正氣，帶頭尊法學法守法用法。

（來源：《人民日報》2017年2月14日）

陳先達：精神家園的重建與中國哲學的前景

當前我們面對的是社會道德某種程度的滑坡和價值觀念的混亂與信仰的喪失。說到底，這就是精神家園受到破壞，一些人精神缺少堅如磐石的安放之處。對一個國家和民族來說，精神危機是最嚴重的危機，也是最危險的危機。社會道德滑坡、價值觀念顛倒影響的可以是整整一代人，而受影響的一代，又會成為影響下一代人的思想土壤。如果代代相繼，這個民族的素質就會惡化。但隨著人們的精神家園的重建，隨著過度消費引發的精神饑渴癥的發作，哲學作為世界觀、人生觀、價值觀，作為思維方式的需要，一定會由冷變熱。經濟越發展，哲學，尤其是馬克思主義哲學作為精神壓艙石的作用會越來越重要。我們生活在一個最需要哲學的時代，但我們并不自覺。當代信仰的缺失、理想的動搖、道德的錯位、價值觀的顛倒是社會經濟轉型期的某種并發癥，是前進中的倒退。馬克思主義哲學是最具創造性的哲學。因為它立足生活，面對社會問題。它不是倒水，不是把一個瓶子里的水倒到自己的瓶子里，而是從生活中，從科學發展、從社會發展和社會科學成就中提煉出新的問題。它是以問題為導向，而不是以書本為導向。馬克思和恩格斯從資本主義社會向何處去，人類向何處去，無產階級和人類如何獲得解放，如何才能實現一個人的自由全面發展這些問題出發，來建立馬克思主義哲學學說。毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，以及他的其他哲學著作，都是立足中國實際和中國問題來思考哲學問題。當年毛澤東同志說，讓哲學從哲學家的課堂和書本里解放出來，變為群眾手中的武器。這句話的真實含義不是不要課堂，不要書本，而是不要走學院派的道路。正如文學要走出象牙之塔一樣，哲學也應該從神圣的哲學殿堂里走出來。心中有人民，心中有國家，以問題為導向，真正進行創造性的哲學研究，把研究成果變為民族的寶貴財富和培養與提高全民人文素質的現實哲學智慧，這是一條寬闊的無限向前延伸的哲學之路。

（來源：《光明日報》2017年2月13日）

賈康：回味南方談話，永葆思想解放激情

一是創新發展是南方談話的時代內核。從以理論語言表述“思想解放”的角度，南方談話所解決的問題是——終于由鄧小平一言九鼎地說清楚，計劃多一些或市場多一些，都是經濟運行層面的機制與手段組合問題，而不是多少年爭議不休的根本制度問題，資本主義也要有計劃，社會主義也要搞市場，中國把國情與人類文明發展的最新成果一并考慮，必須確立社會主義市場經濟目標模式，以求進而實現和平發展中現代化的偉大民族復興。這一實事求是的思想認識，打開了貫徹以經濟建設為中心的黨的基本路線而激發中國客觀存在的發展潛力的巨大空間，帶來以解放思想推動生產力解放的“中國奇跡”。二是改革是思想解放前提下的制度創新。再次強調思想解放，就需要正視已形成的利益固化藩籬而求其破解。新一輪思想解放，勢必要求在繼續貫徹物質利益原則的同時，反思并直言不諱指出利益格局從原來的“平均主義”向新階段的“過度分化”的演化及其相關的新的不公正性弊端，對方方面面刻意回避的“得罪人”的難題要捅破其窗戶紙，就是新時代下思想解放的重要任務之一。三是思想再解放需摒棄思維定勢。再次強調思想解放，更需要正視已出現的極端化思維和觀點交鋒中的暴戾氛圍來加以矯治。于是在新一輪思想解放中，一方面仍應在某些“貼標簽”式問題上繼續把握鄧小平稱作“一大發明”的“少爭論，不爭論”來引領輿論傾向，另一方面又需在無法回避爭論、亦有必要深化認識的思想領域，培育和倡導理性討論的國民素質。再次強調思想解放，一定要正視中國官場和社會仍然流行的一些落后于時代發展的思維定勢而力求摒棄。

（來源：《環球時報》2017年2月14日）

史見：講真話是一種擔當

講真話、說實話，是做人的起碼要求和“底色”，也是規范社會秩序的“內生力量”。對于黨員干部來講，講真話更是一種擔當。講真話，說起來容易，但做起來并不是那么簡單。敢講真話，首先離不開熟稔“家底”，掌握真實情況。現在一些地方出現了一種亟待引起重視的不良現象：市縣領導不知道情況的，故意說自己知道；鄉鎮干部知道情況的，反而說自己不知道；村居干部有情況，卻拼命地不想讓上級知道。可想而知，這何以讓領導掌握真實情況！因此，領導干部到基層調研時，須全方位掌握情況，精準把脈。周恩來曾經說過：“領導喜歡聽真話、帶頭講真話，群眾才敢講真話”。談及講真話，一些基層干部似乎有些憂慮：講真話多了，矛盾和問題反映多了，領導會不會覺得能力不行、水平有限？所謂“城中好高髻，四方高一尺”。很多不真不實的問題，一定程度上是上行下效、投其所好的結果。鼓勵黨員干部講真話，還需要上級領導聽得進真話、實話。正確的廢話永遠不會錯，但是于工作并沒多大用處。既然如此，為什么很多人還愿意這樣講？重要原因就在于它不會出錯，非常太平。由此觀之，營造一個允許說錯話的環境也至為重要。只要不涉及基本立場和原則性的錯誤，對真實的聲音要堅持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子、不穿“小鞋”。特別是要寬容改革創新中的失誤，為敢于擔當的干部擔當，為敢于負責的干部負責，大力支持和保護那些想干事、能干事、敢擔當、善作為的干部，理直氣壯地為他們撐腰鼓勁。

（來源：《新華日報》2017年1月5日）

[俄]亞·弗·羅曼諾夫：中國方案對全球治理與經濟發展的新態度

中國經濟的快速發展為擴大其在全球發展進程中的影響力創造了先決條件。2012-2016年短短幾年時間內，中國在構建參與全球治理改革的概念框架以及制定新規則方面已完成了大量工作。中國籌備在杭州舉行的2016年G20峰會過程中的努力明顯加強。了解中國對解決全球經濟問題可以作出哪些貢獻，是深化理解中國能夠承擔的全球責任的基礎。21世紀初西方國家拋出一種論斷：中國經濟實力增長，必須增加中國承擔的責任。這些論調被通稱為“中國責任論”。這一理論對中國的穩定發展構成潛在威脅。對中國經濟潛力的過高估計是惡意圖謀，其目的就在于使中國承擔起無法勝任的重擔，從而阻礙中國經濟的進一步增長。如今，中國的對外合作觀正在經歷現代化過程，完成了對國外重點概念由批判和拒絕到創造性地重新理解和同化的轉變，但仍對西方的“中國責任論”保持警惕，與此同時中國官方政治詞匯中出現了中國作為“負責任大國”所具有的規范特征。中國對“全球治理”這一西方概念進行改造，使之適應自身需求。現在中國的領導集體宣布了中國參與全球經濟治理以及經濟治理機制改革的方針。在21世紀的第一個十年，中國對從國外滲透而來的“普世價值”（多黨制、人權、三權分立等）進行意識形態的批判，并且強調這些觀點會威脅中國的穩定，是西方文明的價值體現。隨著2012年中國共產黨在十八大報告中24字社會主義核心價值觀的提出，中國實現了由反對“國外”價值觀的防御反應到積極宣揚本國價值觀和思想的過渡。這些過程都與中國渴望在世界事務中獲得“話語權”并且希望能夠提出自己的議題緊密相關。 廣泛借用西方創造的整套思想工具并不意味著中國應該接受西方價值觀和政治理念的內容。中國將重點放在了增強“三個自信”上，即“道路自信”、“理論自信”和“制度自信”（2016年增加了對中國文化的自信要求，強調增加現代社會對中國傳統文化的關注度，于是“三個自信”變為“四個自信”）。中國領導集體號召人民群眾不要照搬照抄外國“配方”，鼓勵人們在國內探索解決發展問題的答案。另外，中國的全球角色討論增加了傳統儒家的利益觀以及有關責任的倫理道德觀念。中國一直強調，中國不會忽視本國利益，但會更加注重自己的“責任”。

（來源：《世界社會主義研究》2017年第2期）