傳播學視角下蒙古族流行歌曲歌詞中的符號分析

王佳媛 遲天一

傳播學視角下蒙古族流行歌曲歌詞中的符號分析

王佳媛 遲天一

《鴻雁》《套馬桿》《嘎達梅林》《父親的草原母親的河》……蒙古族流行歌曲在廣為流傳的過程中，其中的符號成為蒙古族音樂和文化內涵相互連接的紐帶，也帶給人們對于內蒙古人文和地理環境的無盡遐想，并使受眾形成較為固定的認知。對這些歌曲中的符號進行分類統計，發現其含義存在固定性，選取方式存在特定性，同時符號又與文化間存在著共生性的關系。在這些符號背后，更蘊含著蒙古族直爽和含蓄交融的民族性格、責任至上的審美觀念以及萬物皆有靈的自然觀念等文化內涵。因此，分析歌曲符號蘊含的深層次文化觀念，能夠為理解蒙古族文化提供一個全新角度，也可為更好地傳播和發展蒙古族音樂文化提供一條符號形式與意義多樣融合的嶄新思路。

蒙古族流行歌曲；傳播符號；民族性格；審美觀念；自然觀念

[作者] 王佳媛、遲天一，內蒙古大學文學與新聞傳播學院。

一、蒙古族流行歌曲歌詞中的符號分類

在蒙古族流行歌曲中，文化符號十分豐富，但大致分為三類符號：自然風景類、民族風俗類和動物類。歌曲主題主要分為思鄉、親情、愛情和英雄四類。為適應不同主題所要營造的文化氛圍，不同類別的符號出現頻率和范圍都不盡相同，很多符號也只會出現在某一類特定主題中，符號和歌曲主題的對應選擇性十分凸顯。

（一）自然風景類

幾乎所有主題的蒙古族流行歌曲中都有自然風景類符號，其中“草原/青草”出現次數最多，為103次。從整體上看，蒙古族流行歌曲中自然風景類符號多以展現草原優美風光為主，而風沙、戈壁、胡楊林等略含有蕭條之意的符號出現次數較少。

從個體上看，“草原/青草”出現次數最多，達到103次；緊隨其后的是“天/地”，出現次數為28次。“草原/青草”是蒙古族生產生活的主要自然環境，故而在歌曲中著重體現。而“天”是蒙古族“長生天”觀念的體現。①嚴錫禹：《蒙元時期的長生天信仰》，《天風》，2016年第9期，第26-27頁。另外，“薩日朗”是所有自然風景類符號中唯一音譯為漢語的蒙古語，只出現在了向往愛情的主題當中，含義為“草原上的山丹花”，在這里是指聰慧伶俐的女子。

（二）民族風俗類

在所有主題中，民族風俗類符號在思鄉和歌頌親情的主題中出現次數最多。從整體上看，民族風俗類符號多與日常生產生活的事物相關，而與戰爭、歷史相關的符號，諸如“成吉思汗/江格爾”“弓箭”等出現次數較少。

從個體上看，“牧羊人/牧場（草）/牧歌”是蒙古族主要生產生活模式——放牧的符號縮影，因此出現次數最多。“馬頭琴”出現次數次之。在婚禮儀式和親友聚會等日常活動中，馬頭琴是作為伴奏使用的。當出現母畜拒絕哺乳幼畜時，牧民會請當地有名的琴師演奏如泣如訴的馬頭琴曲，這時母畜會逐漸安靜，母性大發地開始哺乳。②姚春海：《馬頭琴的文化解析》，《大舞臺》，2012年第5期，第21-22頁。

（三）動物類

動物類符號是除了自然風景類符號之外，出現的主題范圍最廣的符號，但符號數量較少，僅為7個。其中，“馬/馬蹄”出現次數最多，達到93次；其次是“羊”，為18次。從整體上看，其中和蒙古族生產生活密切相關的“馬/馬蹄”出現次數最多。而草原中能夠出現的其他野生動物“駝羔”“鹿”等由于與生產生活關系不夠密切，出現次數較少。

從個體上看，“馬”出現次數最多，其次為“羊”和“牛”。在元代，“馬匹在戰爭中的作用遠遠超過了其他任何牲畜”③哈斯朝魯：《元代蒙古人所經營的主要產業》，元上都遺址與文化研討會，2012年。。而且馬在交通、食用（馬奶、馬奶酒）等方面都有重要作用。根據日本專家伊互木拉的研究，“13世紀的蒙古人主養綿羊，其次是養牛”④同③。。可見這一觀念一直延續至今。另外，從元代開始，牛主要作為“乳肉兩用”和“蓄力運輸中的生產用具”⑤同③。，并非專門飼養的動物，因此有牛的人家一般都有羊，故“牛”出現時一般為“牛羊”。

二、符號和符號選取的特征和規律

實際上，作為數據源的96首蒙古族流行歌曲可大致分為對親情的歌頌、對愛情的向往、對家鄉的思念和對英雄的崇拜四種主題。但無論哪類主題，符號和符號選取都存在著類似的特征和選取規律。

（一）符號含義的固定性

在不同歌曲主題中，不同符號之間相互配合形成不同的象征性，同時服務于同一主題。“雄鷹”在不同主題中象征不同的人物形象。在思鄉和親情主體中，“雄鷹”用來描述對母親的感激和對草原的眷戀，比如“我是母親放飛的雄鷹……無論在哪里/我的根在草原”。在英雄崇拜主題中，又象征驍勇善戰、敢于抗爭的英雄形象，《成吉思汗》中有“啊草原的雄鷹/是你托起草原之晨的太陽……守護著草原”。與之類似的符號還有“駿馬”“大雁”等。

但總體來講，盡管不同符號服從于主題，根據需要有所側重，符號本身的含義卻并非發生實質性改變，有所側重的角度也沒有超出原本的含義范圍。“雄鷹”這一符號，無論是眷戀草原的游子，還是敢于抗爭的英雄都離不開“雄鷹”勇敢搏擊于天空、追求自由、胸懷寬廣的指代含義。與此類似，“大雁（鴻雁）”這一符號，無論是指代英雄，例如《嘎達梅林》中“北方飛來的大鴻雁啊/不落長江不呀不起飛”；還是思鄉游子，比如《夢中的草原》“睡夢中化作歸鄉的鴻雁”，都蘊含著對于草原深沉的愛戀和守護之情。可見，在不同主題中，盡管為服務主題思想對符號含義有所側重，但都延續著最本初的所指含義。

（二）符號選取的特定性

由于符號在含義上存在多樣性，因此不同主題在選取符號時會側重不同類別，即符號選取存在特定性。從類別上看，思鄉主題中的符號是最為豐富的，達到32個。但在思鄉主題三類符號的選取中，民族風俗類符號就有14個，占據近50%，其次才是自然風景類符號，為13個。盡管自然風景類符號中“草原”符號是蒙古族主要的生產生活環境，但這一類別的其他符號，“河流”“山岡”等都不具有代表性和獨特性。而民族風俗類符號中每一個都是蒙古族日常生活的展示和回放，最能體現出草原人民日常生產生活的狀態，故數量最多。

從個體上看，很多符號也只會出現在特定主題中。“薩日朗”這一符號象征著聰慧大方、美麗靈巧、討人喜歡的姑娘，常常用于表達愛慕之情，因此基本只出現在向往愛情主題當中。與此類似，“河山”“長劍”等符號由于戰爭意味濃厚，也基本只出現在英雄崇拜主題中，例如《英雄》中有“長劍在握/一覽英雄河山”。同時，“小駝羔”“小羊羔”等與舐犢情深相關的符號則多出現在歌頌親情主題中。

（三）符號與文化的共生性

所謂文化，美國文化人類學家C.吉爾茲曾下過這樣一個定義：“人類為了傳達關于生活的知識和態度，使之得到傳承和發展而使用的、以象征符形式來表現的繼承性的觀念體系。”①C.吉爾茲：《文化的解釋學》，巖波書店，1987年，第251頁。像文化一樣，作為文化之表現形式的象征符體系并不是固定不變，而是發展變化的，呈現出共時性和歷時性。

一方面，符號與文化間存在共時性。目前內蒙古地區積極打造北疆亮麗風景線。在這一背景下，很多歌曲中的符號含義都偏重于此。比如“弓箭”這一符號的含義，原本是和戰爭相關的。在元代蒙古族散曲家阿魯威的散曲《東君》中，就有“持矢操弧，仰射天狼”的詩句，指代的是民族驍勇善戰的形象。但在《七彩的內蒙古》“高原上的河流帶弓箭的人……七彩的生活人歡騰”一句中，“弓箭”指的是蒙古族文化底蘊豐厚，生活豐富多彩。

另一方面，符號與文化之間也存在著歷時性，很多符號隨著社會歷史的發展，使用頻率和范圍會逐漸減少。在元代，“弓箭”“河山”等符號與國家是否興旺發達相關聯而常出現，比如伯顏《中呂·喜春來》中有“山河判斷在俺筆尖頭”。如今，和平和發展成為時代主題，這一類具有征戰、攻擊含義的符號出現頻率便縮小，僅在追思先烈的歌曲中出現，比如《誰是英雄》中的“一代天驕/成吉思汗/一把彎弓/天馬行空”。可見，符號隨社會的發展不斷產生、發展、轉變和消亡，符號的不斷創造和更新也體現了社會的活力和發展。

三、蒙古族流行歌曲歌詞中符號蘊含的文化內涵

在人類傳播中，任何符號都與一定的意義相聯系，而“意義體現了人與社會、自然、他人、自己的種種復雜交錯的文化關系、歷史關系、心理關系和實踐關系”。②張汝倫：《意義的探究》，遼寧人民出版社，1986年，第2-3頁。在蒙古族流行歌曲符號背后，蘊含的不只是思鄉、歌頌親情和向往愛情等情感表達，更深層次的是蒙古族直爽和含蓄相交融的民族性格、責任至上的審美觀念和崇敬自然的自然觀念。因此，討論符號，更重要的是挖掘其中的含義，發掘背后的社會價值和文化觀念。

（一）對自由的向往：直爽和含蓄交融的民族性格

蒙古族在情感訴諸和情感表達上，既有直接大膽的表示，也有委婉含蓄的表達，這體現了蒙古族性格上熱情豪爽和含蓄委婉兩方面的特點。

一方面，蒙古族性格存在熱情豪爽的特點，常常表現為直白大膽的愛情表白、熱情無私的接人待物和自由的人生價值觀。在直白大膽的愛情表白方面，《套馬桿》中的“套馬的漢子你威武雄壯/我愿融化在你寬闊的胸膛”就是大膽直率的示愛。在接人待物方面，“金杯”“哈達”等符號都表現了蒙古族對遠道而來朋友的熱情招待，如“金杯已斟滿豐收的歡樂/哈達展開祝福的情懷/啊/朋友/請到草原來”。而人生觀方面，“風”“云”“馬/馬蹄”這些符號就明顯展現了蒙古族自由樂觀的人生觀，《我的蒙古馬》的“風一樣的馳騁/云一樣瀟灑/你風雨兼程/你縱橫天涯”就表達了瀟灑豁達的人生觀。

另一方面，蒙古族在訴說情感時也常常采用委婉含蓄的表達方式。比如表達愛意并不直呼其名，而是將姑娘比作“薩日朗”，將小伙子比作“雄鷹”，比如《馬背上的薩日朗》中的“馬背上飛來火紅的薩日朗/火熱的眼神/火紅的衣裳/火辣的歌聲草原上飛揚”。由此可見，蒙古族在性格上呈現出熱情豪爽和含蓄委婉兩方面的特點。

（二）對英雄的崇拜：責任至上的審美觀念

蒙古族流行歌曲中，“成吉思汗”“嘎達梅林”和“江格爾”等符號，蘊含著蒙古族對于智慧、勇敢等美好品質的追求，對于壓迫和不公敢于反抗、勇于承擔責任的思想特點，體現了蒙古族責任至上的審美觀念。

草原英雄蒙古族的家庭形式最早是父系家庭，家庭中男性成員承擔更重的責任和義務。①蔡志純、洪用斌、王龍耿：《蒙古族文化》，中國社會科學出版社，1993年，第297頁。因此責任至上便成為蒙古族看待男子時一個很重要的審美觀念。《嘎達梅林》中“造反起義的嘎達梅林/是為了蒙古人民的利益”就體現了對維護人民土地和利益的嘎達梅林的稱贊，贊嘆他敢于抗爭和堅守責任的美好品質。

除此之外，“山”也間接地表達了蒙古族責任至上的審美觀念。在《莫尼山》中“莫尼山啊連綿不斷/宛如神圣的詩篇/教我善良和勇敢/撐起草原的藍天”描寫了莫尼山的陪伴、養育和教導，山成為善良、勇敢和責任的象征，表達蒙古族對于美好品質世代傳承的觀念。另外，在一些表達愛慕之情的歌曲中，“寬闊的胸膛”被用來指代姑娘可以依賴的小伙子，比如在《套馬桿》中就有“套馬的漢子你威武雄壯/我愿融化在你寬闊的胸膛”，也體現了能否承擔責任成為一個男人是否可靠的評判標準。

（三）對自然的崇敬：萬物皆神靈的自然觀念

蒙古族流行歌曲歌詞經常使用的“草原/青草”“天/地”“白云”等自然風景類符號，顯示了蒙古族聚居的地理環境、氣候特點和生產方式等基本情況，但是更重要的是，它們反映了蒙古族熱愛和崇拜自然的民族心理，即“萬物皆神靈”的自然觀念。

蒙古族自然崇拜的思想早已有之，由于原始氏族社會生產力和科技水平不發達，完全受大自然的支配，于是將各類自然現象都作為崇拜的對象。《多桑蒙古史》記載：“崇拜日月山河五行之屬，出帳南向，對日跪拜。祭酒于地，以酹天體之行。”②多桑（著）、馮承鈞（譯）：《多桑蒙古史》，中華書局，1962年，第168頁。歌詞中“白云”“月亮”“星星”等自然風景類符號的運用，就體現了蒙古族山河崇拜、日月崇拜的傳統思想觀念。

但在所有的事物中，蒙古族對天的崇拜最為突出。薩滿教的頌詞中就將天稱為“慈悲仁愛的父親”。在鄉戀主題的歌曲中，天常常表現為家鄉和歸宿，作為一種精神和情感的依托進行運用，比如《信馬由韁走草原》中“吉祥哈達情義遠/神奇敖包祭蒼天”一句，就融匯了天崇拜的思想；《呼倫貝爾大草原》中的“我的心愛在天邊/天邊有一片遼闊的大草原”也在表達游子的思鄉之情的同時，表現了游子心中回歸天邊，尋根溯源的情懷。可見，蒙古族對“天”的崇拜，不僅體現在將其視為人生開始的“根源”，還是任何靈魂回歸的地方。

四、結語

蒙古族流行歌曲歌詞中的符號在傳播和發展蒙古族文化的過程中起到了十分重要的作用。但我們也要注意到，“由于象征符體系是作為‘繼承性的觀念體系’來確立的，通過形成文化秩序也會反過來制約社會生活和人的行為”③郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，2011年，第54頁。。因此，這些符號在促進傳播的同時，也制約了受眾對于蒙古族文化的理解活動。當然不可否認的是，“語言的確是我們認識世界、把握環境，從中汲取價值和意義的重要工具，但同時也是我們的行動和思維的基本框架”④同③。。在這種情況下，受眾在理解蒙古族文化時就很難跳脫出固有認知，從更深層次的角度進行理解。所以從傳播和發展少數民族文化的角度來講，僅靠單獨的符號，豐富而深遠的蒙古族文化內涵是很難被完整傳達的。因此，對于受眾，在欣賞和創作民族音樂時可以更加關注符號背后的文化內涵，以便更好理解蒙古族文化。但更重要的是，傳播者在創作和傳播音樂作品時，可將相關故事和文化背景制作為短小精致的推文或MV，作為推廣元素之一進行傳播，同時尋找更多歌曲中符號形式與文化內涵多樣融合的途徑，在較好地宣傳歌曲的同時傳播蒙古族文化，實現經濟和社會效益雙豐收。

[1]沙仁高娃.窩闊臺至蒙哥時期大蒙古國戶籍制度研究[C]//國際人類學與民族學聯合會世界大會，2010.

[2]袁蕾.當代蒙古族歌曲歌詞的語言學研究[D].長沙：中南大學，2013.

[3]吳團英.論蒙古族文化的基本特征及其在民族性格上的體現[J].內蒙古社會科學（漢文版），2016（2）：166-169.

[4]雷納·格魯塞.蒙古帝國史[M].商務印書館，1941.