儀式傳播視角下解析9.3閱兵式

陳曉莉

2015年9月3日在北京舉行的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日閱兵式，展示了我國(guó)軍事現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，極大地激發(fā)了中國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，并受到舉世矚目。本文將從儀式傳播視角對(duì)9.3閱兵的儀式內(nèi)涵進(jìn)行解讀，探究閱兵式的儀式結(jié)構(gòu)、符號(hào)象征和社會(huì)建構(gòu)意義，以突出其重要作用和價(jià)值所在。

一、9.3閱兵的儀式內(nèi)涵解讀

1975年，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯?凱瑞首次將“儀式”的概念引入傳播學(xué)研究，提出了傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。此后，丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊爾·卡茨從儀式的角度對(duì)媒介事件進(jìn)行解讀，他們首先指出但凡涉及意義重大和歷史性的現(xiàn)場(chǎng)直播可被稱之為媒介事件，例如備受矚目的奧運(yùn)會(huì)等世界級(jí)的重大新聞事件。并且認(rèn)為媒介事件從采訪到播出，再到觀眾收看，全程充滿了儀式的神圣感，可以使社會(huì)達(dá)成“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

在現(xiàn)代社會(huì)里，越來(lái)越多的事件經(jīng)由大眾媒介的現(xiàn)場(chǎng)直播而演變成全世界民眾共同參與的盛典。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)由大眾媒介，尤其是電視的直播報(bào)道，2015年9月3日舉辦的中國(guó)抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵式儼然升級(jí)為一場(chǎng)媒介事件。這場(chǎng)閱兵式不僅包含著儀式性的報(bào)道內(nèi)容，同時(shí)也采用了儀式化的報(bào)道方式，從而使其以媒介事件的面目對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。

有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，儀式和傳播具有一致的社會(huì)功能，即維系社會(huì)、共享信仰、聯(lián)合團(tuán)結(jié)、參與溝通、理解互動(dòng)。兩者也擁有同樣的起源及最高境界，那就是“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界”[1]。

9.3閱兵儀式使現(xiàn)場(chǎng)和電視機(jī)前的觀眾親眼見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家政治行為的象征性力量，同時(shí)也將人們以共同體的形式聚集到一起。可以說(shuō)，閱兵式采用一種儀式化的形態(tài)，為全國(guó)人民打造了一場(chǎng)關(guān)于分享和表示“共同信仰”的大型集體性儀式活動(dòng)，并使之逐漸轉(zhuǎn)為“認(rèn)同的空間”，直接影響著人們的民族認(rèn)同和歸屬感。而這一認(rèn)知的程度則取決于勝利日閱兵式的儀式實(shí)踐過(guò)程和意義系統(tǒng)的建構(gòu)。

二、9.3閱兵的儀式結(jié)構(gòu)與符號(hào)象征

早在新中國(guó)成立之初，閱兵儀式作為一項(xiàng)重要內(nèi)容被納入我國(guó)的國(guó)慶大典活動(dòng)里。從1949年至今，每逢我國(guó)大規(guī)模閱兵儀式的舉行，都會(huì)成為世界舞臺(tái)注目的焦點(diǎn)。2015年，以抗戰(zhàn)勝利70周年為主題的9.3閱兵式雖是首次舉行，但是其儀式實(shí)際上也與往年的國(guó)慶閱兵式有著相近的程序化儀式結(jié)構(gòu)。其本身的結(jié)構(gòu)特征不僅蘊(yùn)含著固定的象征意義，而且各個(gè)程序和步驟也有著特定的展示目的。

從具體的形態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)看，9.3閱兵儀式具有相對(duì)完整的儀式程序。2015年9月3日上午9點(diǎn)，中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平攜夫人彭麗媛迎接來(lái)自世界各國(guó)的貴賓。大家在合影后共同登上天安門城樓，等待觀禮儀式的開始。緊接著軍樂(lè)團(tuán)及合唱團(tuán)開始奏唱歌曲。當(dāng)天上午10點(diǎn)整，李克強(qiáng)總理宣布活動(dòng)正式開始，鳴70響禮炮、升國(guó)旗、唱國(guó)歌。習(xí)近平主席隨后發(fā)表重要講話，并乘車檢閱部隊(duì)。檢閱完畢后開始的是長(zhǎng)達(dá)50多分鐘的分列式，伴隨著最后一個(gè)空中梯隊(duì)順利飛過(guò)天安門廣場(chǎng)，數(shù)萬(wàn)只象征著和平的白鴿和裝點(diǎn)喜慶氣氛的氣球一齊飛向天空，宣告閱兵式正式落幕。現(xiàn)場(chǎng)觀眾和場(chǎng)外觀眾都在聚精會(huì)神地聆聽(tīng)著這段極具震撼力的儀式語(yǔ)言；最后的分列式是儀式行動(dòng)的最高潮，詮釋出一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)實(shí)力和統(tǒng)治權(quán)力。從結(jié)構(gòu)象征意義的角度，可以將本次的閱兵儀式大體分為三個(gè)層次：首先是受閱部隊(duì)、檢閱首長(zhǎng)等的儀式化行為；其次是閱兵儀式中的固定儀式，如鳴禮炮、升國(guó)旗、唱國(guó)歌等；再次是將閱兵式本身當(dāng)作一種儀式性事件。這三個(gè)層次和具體的儀式實(shí)踐過(guò)程，將本次閱兵式所要傳達(dá)的意義，傳遞到每一位觀眾的心中，彰顯著中國(guó)特色。升國(guó)旗、唱國(guó)歌的儀式加深了國(guó)民對(duì)祖國(guó)的理解，從而凝聚人心；觀眾和受閱集體在一個(gè)特定區(qū)域共享整個(gè)國(guó)家的盛會(huì)，也成為整個(gè)民族在精神領(lǐng)域的一次慶典與狂歡。

任何儀式，都與象征符號(hào)緊密相關(guān)。在象征主義大師特納看來(lái)，象征符號(hào)可以被視作為維持一個(gè)社會(huì)的機(jī)制，作為儀式最基本的構(gòu)成單位，象征符號(hào)的重要性不言而喻。特納認(rèn)為象征符號(hào)可以“使不能直接被感覺(jué)到的信仰、觀念、情感和精神氣質(zhì)變得可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸”[2]。從這一角度來(lái)理解閱兵式的符號(hào)表達(dá)，主要是指將不同形式或類型的人物、事物符號(hào)所指代的內(nèi)在寓意予以疊加，通過(guò)對(duì)這次閱兵式進(jìn)行符號(hào)編碼，令其具備出儀式化的特征和屬性。首先是閱兵參與者的身份成為具有象征性的符號(hào)。軍隊(duì)領(lǐng)袖和士兵作為本次儀式的主角之一，成為眾人矚目的焦點(diǎn)。實(shí)際上，軍隊(duì)的領(lǐng)袖和士兵之間及受閱士兵之間均存在并施展著象征服從和從屬含義的權(quán)力關(guān)系。如習(xí)近平主席的主動(dòng)問(wèn)候和士兵們的積極應(yīng)答體現(xiàn)出權(quán)利的呈現(xiàn)和服從。在本次閱兵式中展示的武器裝備也是占據(jù)支配性地位的象征符號(hào)，體現(xiàn)出深刻的政治意義，向世界展示中國(guó)的軍事建設(shè)取得了巨大的成就。除此之外，閱兵式的現(xiàn)場(chǎng)觀禮群眾也是相當(dāng)重要的儀式符號(hào)，他們?cè)谟^禮時(shí)所自然呈現(xiàn)出的各種表情、神態(tài)以及油然而生的熱烈掌聲，作為一種“正在發(fā)生的事實(shí)細(xì)節(jié)”被攝像機(jī)鏡頭一一捕捉并完整呈現(xiàn)，感染著眾多正在電視機(jī)前觀看典禮的電視觀眾。同時(shí)也作為重要的儀式元素，將閱兵式現(xiàn)場(chǎng)和家庭空間緊密連接。另外，在閱兵儀式中多次出現(xiàn)的五星紅旗、國(guó)徽以及國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》等諸多代表著國(guó)家意義的符號(hào)，用以反映作為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家——中國(guó)的整個(gè)背景、思想和文化。

三、9.3閱兵的社會(huì)建構(gòu)意義

9.3勝利日大閱兵借助儀式傳播，并不是單純?yōu)閭鬟f大閱兵的相關(guān)信息，而是傳遞了一種特定的情感，建構(gòu)出一個(gè)“想象的共同體”，極大地強(qiáng)化了中國(guó)民眾對(duì)于國(guó)家和民族的認(rèn)同和認(rèn)知。安德森認(rèn)為，“一個(gè)民族國(guó)家乃是一個(gè)想象的政治共同體。人們需要用文化來(lái)構(gòu)筑界線把自己與他人區(qū)分開來(lái)，通過(guò)共享的文化象征符號(hào)，如語(yǔ)言、宗教、神話、信仰、價(jià)值體系等將人們整合在共同體當(dāng)中，從而保持民族認(rèn)同的凝聚性”[3]。而有學(xué)者精辟又形象地將電視媒介稱作“民族國(guó)家的私生活”，認(rèn)為它的作用是“將大眾轉(zhuǎn)變成一國(guó)人民，將一國(guó)人民轉(zhuǎn)變成一個(gè)民族”。[4]因此，在當(dāng)今社會(huì)背景之下，大量的儀式慶典借助電視媒介的作用和影響被創(chuàng)造出來(lái)，并且成為動(dòng)員一切社會(huì)力量建構(gòu)民族認(rèn)同和文化身份的重要武器。9.3勝利日閱兵式經(jīng)由各種媒介的作用，尤其是電視媒體，為所有的中國(guó)人建構(gòu)了一個(gè)儀式的空間。在這里，無(wú)論是身處于何種社會(huì)關(guān)系中或者地域范圍里的任何社會(huì)角色，都能夠聚集在一起，并油然而生起一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。通過(guò)閱兵的儀式活動(dòng)與象征體系，中國(guó)民眾把自己當(dāng)作了中國(guó)這個(gè)“想象的政治共同體”中的一員。9.3閱兵式借助電視直播，將儀式現(xiàn)場(chǎng)的盛況傳遞到千家萬(wàn)戶，并為電視機(jī)前的觀眾提供了對(duì)國(guó)家和民族的一種情感凝聚方式，激發(fā)了大家內(nèi)心深處強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。那一刻，前所未有的民族自豪感和熱愛(ài)之情開始產(chǎn)生。

根據(jù)收視調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)共有4.98億電視觀眾收看了當(dāng)年的9.3閱兵式現(xiàn)場(chǎng)直播。家庭成員們通過(guò)集體生活的形式一邊收看著電視直播一邊對(duì)閱兵式上出現(xiàn)的種種場(chǎng)景進(jìn)行討論，從而使“家庭”這一生活場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為重要的儀式場(chǎng)所，一個(gè)家庭成員們能夠共同分享和交流價(jià)值觀與內(nèi)心信仰的社會(huì)空間。這意味著這一場(chǎng)盛大的閱兵儀式通過(guò)電視機(jī)進(jìn)入了中國(guó)民眾的家庭生活之中，它借由電視媒介把“家庭變成了大眾空間”[5]。在電視直播的那一段時(shí)間里，在世界各地的觀眾都能同時(shí)接收和感受到9.3閱兵式的精彩瞬間，一種親近感、平等感和融合感也自然而然地在大家心中生成。那一刻，全體中國(guó)人空前的團(tuán)結(jié)，并形成極強(qiáng)的情感向心力和民族凝聚力，充分展現(xiàn)出儀式傳播在建構(gòu)觀眾生活中，提供了一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的時(shí)刻。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，全球有超10億網(wǎng)民通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和收看勝利日大閱兵直播。據(jù)了解，在海外一些知名社交和分享平臺(tái)上，如Facebook、YouTube等，對(duì)閱兵儀式的直播及網(wǎng)友的話題討論帖數(shù)量超過(guò)了958萬(wàn)次，可以說(shuō)大閱兵儼然成為當(dāng)年9月最令人關(guān)注的“話語(yǔ)事件”，受到了國(guó)內(nèi)外網(wǎng)民的高度關(guān)注。

與此同時(shí)，勝利日大閱兵在“儀式時(shí)間”上也有特殊的意義指向。在9月3日這一天舉辦紀(jì)念閱兵式，不僅借助了中國(guó)抗戰(zhàn)勝利70周年這一特殊的歷史時(shí)間重復(fù)了“國(guó)家時(shí)刻”，在具有紀(jì)念意義的時(shí)刻揚(yáng)我國(guó)威；又借助閱兵儀式重復(fù)了“軍隊(duì)時(shí)刻”，充分展示了中國(guó)出色的軍事實(shí)力，提升國(guó)人的國(guó)家自豪感、對(duì)國(guó)家安全的信心，表明在中國(guó)的歷史中，國(guó)家與軍隊(duì)緊密結(jié)合，不可分割的一組概念。在9.3閱兵這一儀式活動(dòng)中，“時(shí)間的差別被磨平，真正的、真實(shí)的同一個(gè)現(xiàn)實(shí)被揭示出來(lái)”[6]，不管是當(dāng)天的現(xiàn)場(chǎng)參與者抑或普通的電視觀眾，都被帶入到這場(chǎng)由權(quán)力及其自身合法性所構(gòu)造而出的歷史體驗(yàn)之中。在這一時(shí)間里，無(wú)論是國(guó)家、中國(guó)共產(chǎn)黨或普通的民眾，都與國(guó)家軍隊(duì)建立起一種牢固穩(wěn)定的聯(lián)系。

[1][美]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁末譯.北京：華夏出版社，2005：7.

[2][英]維多克·特納.象征之林[M].北京：商務(wù)印書館，2006：48.

[3][英]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海人民出版社，2005：6.

[4][英]戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間一一全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001：90.

[5][美]丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨.媒介事件[M].麻爭(zhēng)旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：146.

[6][美]保羅·康納頓：社會(huì)如何記憶[M].那日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000：49.