諸葛亮影像形象的“二次元”化

謝周浦

諸葛亮影像形象的“二次元”化

謝周浦

諸葛亮形象從歷史史實，到民間傳說、史書演義，再到大眾傳媒，一直都不斷發生著變化。在互聯網時代，又出現了新的特征，它在某種程度上與網絡“二次元”亞文化相契合。基于針對“90后”的一份調查報告，透視在二次元語境下諸葛亮的表層形象、動作形象和精神形象分別呈現的狀態，對諸葛亮形象“二次元”化編碼過程中所處的境遇以及面對的問題進行了針對性的解析。

二次元；諸葛亮；電影；動漫；游戲

[作 者] 謝周浦，碩士，湖北文理學院助教。

一、互聯網時代的諸葛亮形象

諸葛亮的形象，從歷史事實到傳說故事，從史書記載到演義戲說，從繪畫寫真到影視形象，都跟隨著文化的演進，經歷了與時代發展相呼應的變化。羅貫中小說《三國演義》對諸葛亮形象進行了深度整合，融合了歷史文獻和民間傳說，為大規模的傳播提供了原型材料[1]，至今仍然具有廣泛的影響力。隨著大眾媒體的發展，電視和電影為諸葛亮形象的視覺再現提供了條件。迄今影響較大的有1994年版電視劇《三國演義》、電視系列節目《易中天品三國》和電影《赤壁》[2]。電視劇《三國演義》與小說原著相比，對諸葛亮形象進行了較大改造，把原著中神機妙算、高不可攀，“多智而近妖”的神秘智者形象，還原為精通天文地理、琴棋書畫的普通人，他在軍事和政治上的成功，并不來源于亂神怪力，而是常年的挑燈夜讀和生活的智慧。而《易中天品三國》則從更加世俗化的角度解構諸葛亮形象，比如“三顧茅廬”被描述為：“劉備集團好比一家很有前途的民營企業，可惜缺少一個能干的CEO……諸葛亮則好比一位超一流的職業經理人，但自己沒有公司，也不想當老板。”對嚴肅歷史事件和現實世俗語境進行嫁接，就連批判者都認為，易中天是三國接受史上迄今為止最有影響力的一個解讀者和傳播者[3]。而到了電影《赤壁》中，削弱了諸葛亮的政治化臉譜，徹底摒棄了其背景中道教文化的“妖魅”，塑造了有品位、懂生活，且時不時迸發小幽默的暖男形象。這種解構的趨勢，伴隨著互聯網的發聲、草根文化的興起，在動漫游戲等所謂“二次元”領域繼續發酵，進而影響影視文化，這也是我們研究的全新領域。

所謂二次元，是相對于真實世界的“三次元”空間，在互聯網環境下發酵，以游戲、動畫和漫畫素材進行交流的亞文化空間。根據2015年的艾瑞咨詢報告，國內目前二次元的消費人群已經達到2.6億，其中97.3%的參與者是“90后”“00后”。同時，中國電影發行放映協會的調查顯示，中國電影觀眾的平均年齡降至21.5歲，并且呈現繼續下探的趨勢，可以推測，二次元愛好者人群，在不久的將來，會成為主流電影觀眾的一部分。這樣，二次元將會形成跨媒介的文化符號，在市場上與大IP緊密結合，具有增值的商業效應[4]。調查同時顯示，對經典名著的解構與改編，成為二次元文化和大IP理念經常涉及的領域。近年來，對經典IP《西游記》的影像改編如火如荼，而且呈現出明顯的二次元審美取向，包括《西游降魔篇》《西游伏妖篇》等。

《三國演義》同樣是制片人覬覦許久的IP經典，如何塑造其中經典人物諸葛亮，使其符合新時期的審美趣味，是研究諸葛亮形象在網絡時代延續和發展難以忽視的課題。在這個背景下，我們以襄陽市90后為主體人群，進行了問卷調查。參與調查的人數總計426人，回收有效調查問卷386份。其中男性204人，占53%，女性182，占47%；其中“90后”312人，占81%，“00后”74人，占19%。在研究中，我們將諸葛亮整體形象分為表層形象、動作形象和精神形象三個層次，解讀網絡時代如何將諸葛亮形象有效地進行影像化編碼。

二、諸葛亮表層形象的認知

在受調查人群中，大多數人對諸葛亮表層形象的認知，來源于影像，包括電視劇、電影、游戲和漫畫作品，只有很少一部分人來源于文字，而且越是低齡人群，對諸葛亮表層視覺形象的構建，越是依賴于影像媒體。其中12～17歲的人群中，有59人印象來源于影像，有15人印象來源于文字；18～23歲群體中，這個比例是152∶59；在24～27歲群體中，是65∶36。在關于諸葛亮的影像中，電視劇和游戲是重要內容載體，分別占到34%和28%的比例；隨后是電影，占21%；漫畫占7%；還有10%來源于其他媒體。這個結果有點出乎我們的意料，因為電視劇并不屬于“二次元”文化中重要的內容輸出方。在接下來的調查中，我們發現，作為印象獲得渠道，電視僅占9%，而網絡渠道占96%。也就是說，幾乎所有被調查者都從網絡上獲取過諸葛亮的視覺形象。

眾所周知，在對諸葛亮文字描述中，羽扇綸巾、道袍和四輪車是其核心視覺符號。在調查中我們發現，有86%人對羽扇有較清晰印象，其次是四輪車，而對道袍有印象的人群僅僅只有14%。在小說《三國演義》中，諸葛亮的形象具有濃厚的道教氣質，而且近于鬼魅般的呼風喚雨只能力，更像是來自于魔幻世界。但在近幾十年，諸葛亮的視覺形象經歷了世俗化的過程，象征其鬼神之力的道袍被不斷弱化，以至于受調查者對它并沒有留下太深刻的印象。在表層視覺原型中，大部分人的原型是1994年唐國強飾演的諸葛亮，其次是金城武在電影《赤壁》中飾演的諸葛亮。

由此可以看出，相比文字，受調查者對諸葛亮的形象認知更多來源于影像，而且真人版影像更加令人印象深刻。雖然很多人通過網絡渠道獲取諸葛亮的形象，但它并沒有實現完整二次元的編碼，而是處于初步嘗試階段。

三、諸葛亮動作形象的解構

這里的動作形象，是指推動戲劇情境往前發展的決定性動作，這些動作作為敘事藝術情節點的核心，往往構成人物形象發展的重要推動力。研究二次元的敘事結構，就會發現，它們經常與超級英雄敘事模式相結合，表現為“英雄初生—獲得新技能—英雄遇難—重獲新生—克服困難—獲得崇拜”結構[5]。這就為諸葛亮人物動作形象的二次元化提供了參考。在調查中，我們提供了幾個關于諸葛亮耳熟能詳的場景，包括“三顧茅廬”“祭東風”“草船借箭”“三氣周瑜”“空城計”“舌戰群儒”“罵死王朗”“七擒孟獲”等。在這些場景中，辨識度最高的動作是“空城計”中撫琴微笑，135人認為這種動作姿態最能體現諸葛亮形象，其次是“罵死王朗”以及“舌戰群儒”。這些動作形象有個共同特征，就是諸葛亮陷入戲劇性的危機情境中，憑借智慧突出重圍。在“二次元”文化中，這種逆境中的逆轉，被稱為“燃”。同時，在關鍵詞描述中，也有很多人認為“罵死王朗”“三氣周瑜”等人物動作形象，具有“萌”和“腐”的特質。這也解釋了，在吳宇森導演的《赤壁》中，以惺惺相惜、略帶曖昧的基調處理諸葛亮與周瑜之間的關系，或許正是受到了二次元文化的影響。

令人稍感意外的是，與其他場景相比，“罵死王朗”這一動作情節在小說中并沒有給人留下太深印象，但為什么在辨識度上高居第二呢。在進一步深度調查中，我們發現，大多數受調查者，通過網絡獲取影像內容，其中包括電視劇、動漫、游戲和電影。他們之所以對“罵死王朗”的動作形象印象深刻，是因為一段“諸葛亮舌戰王司徒”的視頻內容，被互聯網“鬼畜”愛好者群體進行了大范圍的解構和惡搞，其中諸葛亮的臺詞“我從未見過如此厚顏無恥之人”更是被做成各種表情包，形成了網絡時代新的社交符號。這是一個典型的諸葛亮形象被“二次元”解構的事件，它誕生于二次元網站，以在視頻中加入夸張動畫的方式得以傳播，諸葛亮與王司徒之間曖昧的同性關系符合二次元群體的審美趣味[6]，并借助網絡，在亞文化群體中實現了高效率傳播。

四、諸葛亮精神形象的重建

諸葛亮這一人物，蘊含了多層次精神內核，也誕生了有很多不同說法。鞠躬盡瘁死而后已的賢臣、神機妙算通曉天理的軍師、深居隆中躬耕為樂的隱士，出師不利壯志未酬的悲情人物，儒教君臣關系的束縛，道教洞察天機的智慧，這些復雜的精神內核，統一在諸葛亮這個典型中[7]。然而，在我們這次調查中卻發現，無論是二次元文化語境，還是影像所表現的范疇，對諸葛亮這一內蘊厚重的精神形象，并沒有深入的把握。也許這是后現代只注重表面拼貼，而取消了深度的有意而為之，也許是影像受眾的低幼化，無法理解處于特定歷史時期的諸葛亮精神形象。總之，伴隨著二次元文化的盛行，這種娛樂導向、消解意義的趨勢，似乎愈演愈烈。調查顯示，對諸葛亮精神內核，許多人用“天才”“帥哥”“學霸”“屌爆了”等形容詞加以描繪，對諸葛亮人格中儒道互補的文化特征難以理解，對諸葛亮宿命中的悲情形象缺乏認知，而對于諸葛亮與劉備之間復雜的君臣關系，更多人傾向于用“基友”來描述。

這樣的現狀又令人不禁擔憂，在網絡時代病毒傳播的信息，以短平快、能讓人娛樂消遣、游戲性強為特征，為了適應這種新的傳播渠道，所有復雜的意義都被消解。在這個過程中，諸葛亮形象復雜的人格審美魅力也大打折扣。在網絡時代，怎樣重塑諸葛亮的精神形象，仍然是我們需要繼續探討的問題。（本文系湖北文理學院人文教育與文化傳播學科群開放基金項目成果，項目名稱：影視作品中的諸葛亮形象研究，項目編號：2016024）

[1]貫井正.《三國志演義》諸葛亮形象生成史[D].北京：中國社會科學院研究生院，2002.

[2]左巖.近二十年《三國演義》影視傳播及價值實現研究[D].山東大學，2011.

[3]葛紅兵，徐渭.“文史合一”：歷史言說的傳統維度及其誤區——以易中天的《品三國》為例[J].上海師范大學學報·哲學社會科學版，2006（5）.

[4]張默然.二次元與電影的跨媒介敘事及其審美新變[J].當代電影，2016（8）.

[5]李稚田.電影語言：理論與技術[M].北京師范大學出版社，2005.

[6]齊偉，李佳營.論華語電影的二次元審美文化現象[J].電影藝術，2016（9）.

[7]余蘭蘭.近20年《三國演義》中的諸葛亮形象研究述略[J].湖北大學學報·哲學社會科學版，2002（11）.