陳獨(dú)秀新聞活動中對宗法制度的批判與思考

李靜雯

陳獨(dú)秀新聞活動中對宗法制度的批判與思考

李靜雯

陳獨(dú)秀是中國近現(xiàn)代史上杰出的報(bào)刊活動家，同時他也是一位頗具爭議的重要?dú)v史人物。陳獨(dú)秀從早期的創(chuàng)刊活動中就開始對傳統(tǒng)宗法等級制度進(jìn)行反思，隨著新文化運(yùn)動的開展，他進(jìn)一步認(rèn)識到宗法制度對國人的毒害，并將這種批判和反思滲透到具體的新聞活動中，對當(dāng)時的愛國志士及青年知識分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他對宗法制度的批判主要體現(xiàn)在三大方面：男系制、遺產(chǎn)制和婚姻制。通過真實(shí)史料的還原，考察陳獨(dú)秀在新聞活動中體現(xiàn)出來的批判反思，總結(jié)其個人新聞活動及思想變化，并進(jìn)行客觀的評價(jià)，全面地闡釋陳獨(dú)秀報(bào)刊活動與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以此為個案去感受個人命運(yùn)、知識群體命運(yùn)、時代命運(yùn)與社會命運(yùn)就顯得更有意義和價(jià)值。

陳獨(dú)秀；宗法制度；中國新聞史；傳統(tǒng)文化

[作 者]李靜雯，湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

一、宗法制度的提出

陳獨(dú)秀很早就對中國傳統(tǒng)家族制度進(jìn)行了反思。在1904—1905年所作的《亡國篇》中，他在分析亡國的原因中提出，第一樁便是中國“完備”的家族制度造成了中國人“只知道有家，而不知道有國”[1]的根性。“所以，中國人最重的是家，每家有家譜，有族長，有戶尊，有房長，有祠堂，有錢的還要設(shè)個義莊義學(xué)。在家族上的年頭，總算是極其要好了。”[2]所以從陳獨(dú)秀的言辭中我們可以看出，宗法制度自古以來對于中國人的重要性。

真正讓陳獨(dú)秀開始進(jìn)一步地思考宗法制度及人類解放的問題的是五四運(yùn)動時期轟動中國的“李超事件”“趙五貞事件”。李超事件是指一位名叫李超的北京女學(xué)生為了捍衛(wèi)受教育的權(quán)利，拒絕傳統(tǒng)婚俗而追求婚姻自由最終導(dǎo)致家庭關(guān)系破裂，病死在外。其家人在她死后置之不理引起了學(xué)校師生的公憤同時也引起社會的廣泛關(guān)注。同年11月湖南長沙一位叫趙五貞的新娘因不滿父母包辦婚姻而在花轎中自殺。這兩起事件得到了社會輿論的普遍關(guān)注，引發(fā)胡適、陳獨(dú)秀等學(xué)者們對人類解放的深思和討論。

1919年12月13日陳獨(dú)秀曾經(jīng)在《晨報(bào)》中發(fā)表言論：“李超女士之死，乃社會制度迫之而死耳。社會制度，長者恒壓迫幼者，男子恒壓迫女子，強(qiáng)者恒壓迫弱者。李女士遭逢不幸，遂為此犧牲！”[3]

二、宗法制度的內(nèi)容

傳統(tǒng)宗法制度主要包括男系制、遺產(chǎn)制和婚姻制三大重要內(nèi)容。這三者共同構(gòu)成了等級森嚴(yán)的宗法制度，也形成了男尊女卑的封建觀念，極大地阻礙了社會進(jìn)步的潮流，危害了國民的身心健康。

（一）男系制

中國傳統(tǒng)的男系制是伴隨著宗法制度的建立而形成的。“由于宗法制度的重要目的是保證家庭的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力為本家庭所掌握而不流入外人之手，所以，男性在宗法制度下就不可避免地受到更多的尊重、享有更高的地位和更多的權(quán)利。從這一點(diǎn)說，宗法制就意味著男系制。”[4]陳獨(dú)秀認(rèn)為，在宗法制度下由于國家和家族的統(tǒng)治者都是男性，這種局面長期下去就會形成男尊女卑的觀念和行為。而女子的地位就會發(fā)生兩種變化：一種是女子與男子地位不平等，一種是女子成為男子的私有物品；而女子成為男子的私有物品后，身體就不再屬于自己而屬于男性，也就是所謂的“三從”即“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，這種違背人性的倫理道德預(yù)示著男系制度的正式確立。

（二）遺產(chǎn)制

在父系氏族社會的盛期，男系制開始形成，遺產(chǎn)也自然而然由男子專有，且嫡長子繼承制成為宗法制度的核心。“李超事件”中陳獨(dú)秀認(rèn)為李超女士的死直接原因是沒有經(jīng)濟(jì)來源，而沒有經(jīng)濟(jì)來源的原因，一是李超沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，二是無法繼承家族遺產(chǎn)。由于李超學(xué)生身份課業(yè)負(fù)擔(dān)重而當(dāng)時的社會也沒有為學(xué)生提供兼職的機(jī)會，所以陳獨(dú)秀就把批判的矛頭對準(zhǔn)了“遺產(chǎn)制—嫡長子繼承制”。陳獨(dú)秀要求徹底廢除遺產(chǎn)制和男系制，他在《男系制與遺產(chǎn)制》文章中大聲疾呼：“倘若廢止遺產(chǎn)制度，除應(yīng)留嫡系子女成年內(nèi)教養(yǎng)費(fèi)以外，所有遺產(chǎn)都?xì)w公有，那么李女士是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫而死？倘若不用男系制作法律習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，李女士當(dāng)然可以承襲遺產(chǎn)，那么是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫而死？李女士之死，我們可以說，不是個人問題，是社會問題，是社會的重大問題。”[5]

（三）婚姻制

在傳統(tǒng)的宗法制度中對女性危害最大的是封建婚姻制。陳獨(dú)秀對封建婚姻制度的批判最具代表性的是在1904年5月《安徽俗話報(bào)》上連續(xù)發(fā)表的5篇《惡俗篇》。在文章中，他用通俗而詼諧的語言直指當(dāng)時的封建倫理對女性的壓迫和殘害。陳獨(dú)秀認(rèn)為傳統(tǒng)的婚姻制度不合乎情理，他是從三個方面展開批判的。首先是結(jié)婚的規(guī)矩不合乎情理。在宗法制下，子女的婚姻大事遵循著“父母之命，媒妁之言”。陳獨(dú)秀呼吁要改變這種婚俗：“結(jié)婚總要男女相悅，自己作主”，“既使父母作主，也要和兒女相商”[6]。其次是結(jié)婚的禮節(jié)不合乎情理。我國古代婚姻大多遵循“六禮”即“納采、問名、納吉、請期、親迎”。這些禮節(jié)隆重而煩瑣，況且與男女雙方無關(guān)而是由雙方父母掌控。最后是退婚的規(guī)矩不合乎情理。

陳獨(dú)秀所提倡的婚姻戀愛自由從表面上看是與傳統(tǒng)社會和父母專制的對抗，究其根源其實(shí)是對封建專制制度的一種批判。

三、宗法制度的危害

以男系制、遺產(chǎn)制、婚姻制為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)宗法制度阻礙了社會的進(jìn)步，禁錮了國人的天性，可以說是百害無一利。他在1915年12月15日的《青年雜志》第一卷第四號的《東西民族根本思想之差異》文章中對宗法制度的危害進(jìn)行深刻的分析和批判，“然律以今日文明社會之組織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利；（如尊長卑幼同罪異罰之類。）一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個人之生產(chǎn)力。東洋民族社會中種種卑劣不法慘酷衰微之象，皆以此四者為之因。欲轉(zhuǎn)善因，是在以個人本位主義，易家族本位主義”[7]。陳獨(dú)秀看到了在以忠、孝觀念維持下的宗法制度大大損害了個人的獨(dú)立人格，阻礙了個人的自由意志、剝奪個人法律上的平等權(quán)利、養(yǎng)成了依賴的惡習(xí)。可以見得，陳獨(dú)秀對中國封建宗法制度深惡痛絕，這種封建宗法觀念在當(dāng)時已經(jīng)造成了中國國民的整體衰落，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)時的文明社會了。

四、宗法制度的出路

陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號的第一篇文章《敬告青年》中提出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉……國人而欲脫蒙昧?xí)r代。羞為淺化之民也，則急起直追。當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”[3]。這里的“人權(quán)”就是指今天的民主。民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動的宣言書，陳獨(dú)秀被稱為“思想界的明星”。陳獨(dú)秀的一聲吶喊為愛國志士撥開迷霧，指明了中國未來的命運(yùn)，為當(dāng)時的中國開創(chuàng)了一個嶄新的時代。

民主是什么？陳獨(dú)秀解釋說：“思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律面前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得剝奪之，所謂人權(quán)也。”[6]陳獨(dú)秀從觀念和制度兩個層面指明了民主的核心思想。

（一）樹立平等自由的民主觀念，培養(yǎng)獨(dú)立之人格

兩千多年的封建統(tǒng)治使中國社會宗法等級分明。人們的平等自由觀念極其淡薄，傳統(tǒng)文化中的“禮”“綱常名教”把人分成三六九等，等級森嚴(yán)，不準(zhǔn)逾越。從生理學(xué)上講每個人生來就是一個獨(dú)立自由的個體，不被外界所干涉，但就其當(dāng)時社會環(huán)境而言，人們卻喪失了自由權(quán)利取而代之的是三綱五常對人們的束縛甚至是壓迫。在國家中，臣民服從于帝王的命令，不得違抗；在家族中，每個人要服從于大家長。這種封建制度讓國人喪失獨(dú)立的人格，只能為臣、為子、為奴、為婢，又何談獨(dú)立的思想呢？要想打破這種“奴隸道德就要培養(yǎng)獨(dú)立之人格”。具有獨(dú)立人格指的是“自主而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”[4]。

（二）確立民主共和制度，實(shí)現(xiàn)真正的民主

如何在制度層面建立起實(shí)現(xiàn)真正的民主呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為首先要清除建立民主制度上的阻礙。他提出了“除三害”的主張，把軍人、官僚、政客稱為三害。他認(rèn)為中國的軍閥欺壓人民無惡不作。“中國若不除去這三害，政治上能有清寧的日子嗎？”[2]其次要發(fā)動“國民運(yùn)動”，主張民眾要積極自覺的參與，形成統(tǒng)一的力量與運(yùn)動，是實(shí)現(xiàn)民主政治實(shí)踐的基礎(chǔ)性條件，實(shí)現(xiàn)真正的民主與真正的憲政。最后，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國這樣的大國不可能人人都參與決策，用代表制按照憲法規(guī)定執(zhí)行民意。“代議員之意，固與國民總意（國民總意，亦只多數(shù)而非全體）有間；然不愈于君主一人或權(quán)貴少數(shù)人之意乎？”[2]可見陳獨(dú)秀對于代議制的看法還是很中肯的。

五、結(jié)語

關(guān)于陳獨(dú)秀的研究，學(xué)術(shù)界爭議也是很多的。陳獨(dú)秀作為我國近現(xiàn)代史的思想家，新聞事業(yè)活動的先驅(qū)，他是新文化運(yùn)動五四運(yùn)動的活動家，他高舉“民主”“科學(xué)”兩大旗幟對封建傳統(tǒng)倫理進(jìn)行無情的批判，推動了中國社會啟蒙思想的發(fā)展。陳獨(dú)秀對封建倫理的批判讓當(dāng)時社會知識分子開始覺醒，反思這種千百年來占據(jù)主導(dǎo)地位的封建倫理道德是否真正有益于社會的進(jìn)步思想的解放。我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)宗法制度作為封建社會的重要組成部分，與小農(nóng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)即自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。若想徹底推翻這種摧殘人性的宗族制度就要從其根源下手，對封建專制制度進(jìn)行徹底的批判。陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)宗法制度的批判，實(shí)質(zhì)上就是對封建專制統(tǒng)治制度的批判，在當(dāng)時的社會中其思想的深刻性和超前性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先同輩人，對社會的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們進(jìn)行深入的研究。

[1]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

[2]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編[M].任建樹，主編.上海：上海人民出版社，2009.

[3]鄭學(xué)稼.陳獨(dú)秀傳[M].臺北：臺灣時報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1989.

[4]劉永謀，王興彬.警醒中國人——走近陳獨(dú)秀[M].北京：中國社會出版社，2005.

[5]朱洪.從領(lǐng)袖到平民——陳獨(dú)秀沉浮錄[M].北京：中國檔案出版社，1994.

[6]石鐘揚(yáng).文人陳獨(dú)秀[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[7]胡明.正誤交織陳獨(dú)秀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.