馬克思主義審美思想：內涵及特征

楊秀娟

馬克思主義審美思想：內涵及特征

楊秀娟

與西方古典哲學家對美的理解不同，馬克思與恩格斯認為美來自于人性的解放，而要實現這一目標，就必須解決人與社會的根本矛盾，而僅依靠藝術和教育難以解決這根本矛盾，必須依靠實現共產主義。在馬克思主義基礎上生成的審美思想，充滿生機和活力，具有長久的生命力，在理論體系中獨樹一幟。在藝術哲學視域下，馬克思主義審美思想的形成基于對資產階級哲學的批判，能動實踐創造美則是馬克思主義審美思想的核心理念。馬克思主義審美思想盡管散見于馬克思主義理論著作中，仍具有體系化的特征。馬克思主義審美思想與推翻資產階級與實現共產主義的目標密不可分，具有極強的歷史使命感。

藝術哲學 馬克思主義 審美思想 哲學研究

馬克思恩格斯在革命活動中創造了馬克思主義，使得人類第一次真正具有了光輝燦爛的理論學說，指引著全世界的無產階級進行解放斗爭，給全人類留下了寶貴的精神文化遺產。作為馬克思主義的一個組成部分，藝術哲學的美學和文藝學思想散見于各個理論學說和著作中，自成嚴謹、完善的理論體系。自1848年馬克思主義誕生以來，時至今日，已走過了一個半世紀。這段時期，馬克思主義思想體系表現出了科學的真理性和無畏的革命性。隨著馬克思主義思潮影響的不斷擴大，本來持不贊同意見的西方美學家也開始關注和認可馬克思主義，認為無論是站在社會發展的角度來討論藝術與經濟生活的關系和歷史變化，還是站在社會集團內部差別和沖突的立場上來討論，馬克思主義方法都能發揮出重要的價值和意義，并由此推動文化發展，使世界觀、哲學思想、宗教理念以及道德等發生改變。當前，馬克思主義美學及其本身蘊含的審美思想，是我國制定文藝政策最為重要的根據之一，也是當前我國藝術理論學者和藝術家開展學術研討和藝術實踐的指導思想。無論基于哪個角度和立場來研究馬克思主義審美思想，時至今日仍然具有重要的指引意義和現實價值。

一、馬克思主義審美思想的來源

與其他理論一樣，馬克思主義審美思想并非憑空誕生，有其產生的社會和思想根源。馬克思主義審美思想是西方世界對“美”的認識的重要集成，是在西方自古希臘古羅馬以來歷代美學家審美思想觀念基礎上的發展和升華。要深入準確把握馬克思主義審美思想的精髓，就必須在西方藝術哲學發展史中尋求其根源。

在資產階級的主流思想中，社會矛盾和沖突之所以會產生，其根本原因在于人性的分裂和沖突。要想使得社會和諧，則必須做到人性的和諧。因此，在西方思想家看來，科學解決社會沖突和矛盾，根本途徑就是改造人性，在改造過程中，還必須通過審美和藝術，才能真正的實現人性改造，進而推動社會改造。這一特征與馬克思主義美學和藝術理論有某些共通之處。以下分別對西方資產階級哲學家與馬克思、恩格斯對美的理解作分析比較：

（一）西方資產階級哲學家對美的理解

何為美？公元前六世紀末的古希臘時期，畢達哥斯拉學派提出“美是和諧”，并且“萬物皆數”，美的“和諧”即是“數”的“和諧”。這種看法影響極其深遠，一直被西方美學家奉為“美”的圭臬。在社會動亂時期，人性泯滅，對于美的追求和向往就成為了人們主要的追求目標，希望能獲得一種“自由和諧”的狀態，并以基于這種環境中產生美的觀念，來暢想理想的人性、社會和藝術。十八世紀的啟蒙運動學者盧梭從以“自然主義”為核心的教育觀衍生出“以自然為美”的美學觀，認為美育的目標旨在培養率性而自由發展的人，即具有自由自主精神的人。“實踐論美學認為美育的目標在于直接作用于受教育者的情感世界，培養人的審美情感，從而使人既能以豁然的態度來面對紛繁操勞的社會生活，又不至于空談審美而脫離社會。”[1]判斷力批判（美學）、純粹理性批判（哲學）、實踐性批判（倫理學）是康德三大批判的重要組成部分，其中，判斷力批判是介于后兩大批判之間的橋梁和紐帶。在康德看來，人類的情感審美活動，是一種獨立的中間狀態，既不同于認識活動，也不屬于實踐活動，它只是連通認識和實踐活動的中間載體，將現象界與物體即自然領域和自由領域之間的對立狀態進行了調和，連接彼此。美學作為一種中間活動，既有理性的成分，也有感性的成分，同時也包含了認識屬性和意志屬性，使得審美既符合自然之美又從于自由之美。[2]在康德的哲學體系中，審美活動是一種具有特殊性質意義的審美活動，同時也承擔了一種特殊的功能，即調和對立矛盾的功能。席勒從改造現實社會和藝術的需要來闡釋其美學理論，認為美與藝術是社會與政治改革惟一有效的工具。他提出政治領域的一切改革都應該來自性格的高尚化，但是在一種野蠻的國家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢?為此我們必須尋求一種國家沒有為我們提供的工具，去打開不受一切政治腐化污染保持純潔的源泉。“這一工具就是藝術，在藝術不朽的范例中打開了純潔的泉源。”[3]席勒認為美學是一種能夠對人性進行感化教育的一種手段，也是推動理想社會建立的一種途徑。人只有通過審美活動，才能在自身建立一種和諧的人性，進而才能促進社會和諧。這樣的美學觀念和藝術向往，一定程度上也表明了當時的社會背景和主流文化思潮，即資本主義思想家不能正確面對社會矛盾。對此，他們選擇了回避，他們想要提出一致的美學理想、人的理想以及社會理想，但實際上三者并沒有達成一致，主要原因就在于社會本源的認識問題。面對社會矛盾，他們沒有選擇從社會現實入手，而是選擇了從人的精神世界著手，希望從此處尋得通往人性理想的方法和途徑，因而導致的結果也必然是片面的審美和藝術觀念，錯誤的安放了一系列不合實際的功能和追求，寄希望以此實現理想追求。[4]

（二）馬克思與恩格斯對美的理解

站在歷史的角度來說，馬克思主義誕生之前，人們對于美的認識還只是簡單維持在藝術階段，人們普遍認為藝術只不過是一種由審美思想演化而來的物化狀態，是人們開展審美活動的手段和途徑。對此，最為明顯的表現就是德國古典美學。對于德國的古典美學家來說，審美并不是簡單的藝術活動，而是具有更深層次的人類解放意義。但是在實際的文化思潮中，都不可避免地將審美限定在了“藝術”的范疇，即認為審美所帶有的解放性質是依托審美自由性而存在的，而審美自由性又不得不脫離審美活動、科學認識活動以及道德實踐活動而存在，這種主張在很長一段時期內都占據了主流思潮。然而，馬克思恩格斯卻脫離原有的思想認知，作出了重新的探討和解釋，他們認為人的審美不僅僅包含于精神活動或者藝術活動，而是存在于人類的所有活動中。人類所開展的一切生產活動，都是主動從屬于美學規律而開展的，這也是人類活動的一個基本標志。在馬克思恩格斯的思想里，審美思想斷然不是簡單的藝術思想，而是人類活動的一個重要組成部分，審美是全人類歷史的結晶。馬克思恩格斯認為，審美思想與所在的社會現實和階段有著十分密切的聯系，將美學思想和社會理想進行連接和整合，就是理想在實踐方面的具體體現。社會實踐活動中，審美思想不僅僅是一種精神和理論意義的象征，而是一種真切的社會意義和審美意義的辯證統一。

過往的很長一段時間里，美學和藝術理論都處于一個死胡同中，走入了唯心主義的泥潭里。當馬克思和恩格斯走進資本主義生產實際，通過對這種生產方式進行思考和分析，才真正擺脫了以往思想的禁錮，找到了社會沖突的根本原因。在他們看來，美應該來自于人性的解放，近代時期的社會動亂和矛盾頻發的根本原因不在于人性的渙散，而根本在于經濟制度的誘發，是西方資本主義生產方式的內在固有矛盾所導致的。人發展的前提是滿足個性，只有滿足了個性才能促進人的發展，而資本主義生產關系中，人性不僅得不到發展，而且受到了極大的摧殘，進而對美學思想、藝術活動等產生影響和改變，故而，只有真正找到引發社會矛盾沖突的根本原因，才能真正的找到發展之路，才能真正解放人性，發展藝術。由于資本主義生產方式的矛盾是固有的、難以消除的，因此，只有進行徹底的社會革命，從根本上消除私有制，實現共產主義，才能真正實現人性的解放、藝術的發展。[5]

二、藝術哲學視域下馬克思主義審美思想的內涵及特征

人們在較長時期的實踐中獲得的社會審美經驗和認識，通過總結和歸納后，即為審美思想。在馬克思恩格斯的藝術哲學理論中，審美思想是其最為核心的組成部分，是哲學理論的靈魂，正是由于它的存在，才使得整個藝術哲學理論表現出了極高的整體統一性和邏輯連貫性。[6]

（一）馬克思主義審美思想的內涵闡釋

在馬克思恩格斯的一生追求中，其崇高的理想就是促進全人類的解放。在其所勾勒的共產主義社會中，每個人都能夠得到自由發展，這也是實現一切人自由發展的根本和前提。至此，人類社會將會步入一個新的發展時期，人與人之間和諧自由，社會則全面完整發展。這是人的理想，也是馬克思主義審美思想的實質與內涵。基于社會發展條件的客觀認識上，馬克思恩格斯對人的理想進行了全面的分析，他們認為，人性發展和社會發展在本質上是相同的，且人與社會的發展是相互影響、相互促進的關系，兩者互為因果。如果脫離了客觀現實，沒有客觀條件來參照，那么人類本身及其發展也就無從談起。因此，當社會發展到共產主義時期時，人的發展必然是全面的發展，每一個個體也必將是擁有高度審美的獨立個體。取得這一表現的主要原因就在于，按照構想，共產主義時期，社會的生產力將極大提高，勞動時間將大為縮減，人們對于自由的掌控程度將極大增加。共產主義時期，尊崇人性，尊重人格，人人都能各盡其力，人人都能根據自身的意愿來選擇勞動，從而盡情地發揮自身的才華和能力。共產主義時期，人們進行勞動的目的不再是獲得生存資本，而是一種本性的需要，是滿足人性的需要。在共產主義時期工作和勞動，人們將能夠體會到資本主義時期所被剝奪的藝術追求，從而真正使得人類的物質和精神獲得滿足，進而人與人、人與自然和人與社會都將步入到一個和諧融洽的關系氛圍中。在馬克思恩格斯看來，社會理想、人的理想以及審美思想都應該是協調一致、有機統一的。[7]所以，由此衍生的審美思想是帶有實踐性質的，是具有十分濃厚的社會歷史內涵的，正是由于這些性質和特征，才使得馬克思恩格斯的藝術哲學理論能夠永葆青春、獨樹一幟。

（二）能動實踐創造美是馬克思主義審美思想的核心理念

在馬克思美學思想中，貫穿其始終的一個中心思想就是能動實踐的觀點。馬克思恩格斯關于美學思想的所有討論都是基于這條中心思想來開展的。1845年春，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一次從根本上分析批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性、不徹底性，科學地闡明了實踐在馬克思主義認識論和歷史觀中的重要地位。“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[8]馬克思恩格斯在此后的一切活動和解釋中，始終都堅持這個觀點。在《關于費爾巴哈的提綱》之前，雖然沒有作出明確的解釋，但是在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中，其實已經開始用這一觀點來對人生命活動中的審美特征進行說明和闡釋了，其主要內容就是對人類生命的活動進行闡述和分析。按照馬克思的這一想法，在對人類的生命活體特征進行說明和解釋前，應首先對生命活體的活動性質進行明確和論證。“動物只是按照它所屬的哪個尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個尺度來進行生產，并懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[9]人和動物不同，人是有著十分明確的獨立意識的，這一認識使馬克思振奮不已，隨后便更進一步對人的生命活動開展探討和論證，最終馬克思得出了關于人的審美思想的觀念核心，即無約束的、有意識的活動，本質上也是遵循于美的客觀規律進行建造的。根據人的生命活動，通過美學性質，便毫無疑問地發現了人的本質力量對象化的美學內涵的這一規律。根據馬克思的觀點，在人類的整個生命活動中，最為重要的便是勞動，勞動是人類生命活動的主題，也正是因為勞動，自然界才得以進一步人化，在人化自然的基礎上，人的美感得以產生，進而也就使得勞動在審美領域中獲得了絕對的優先地位。[10]馬克思恩格斯的審美觀念中，關于審美實踐，最為關鍵和中心的便是在實踐活動中將現實變得審美化。在這一進程中，毫無疑問，勞動是最為關鍵和核心的角色，除了勞動，沒有任何媒介可以推動其轉化和發展。[11]在后續的研究中，馬克思所堅持的觀點得到了進一步的延續，而且在此基礎上，還發現了無論對于何種審美活動，關于客觀世界的改造都是有效的、起作用的。在馬克思主義的美學理論和馬克思恩格斯的藝術實踐理論中，其本質上的根源和發展都是相同的，都是為了促進現實社會的革命化和人精神的發展與提升，這也是馬克思恩格斯無比關注藝術實踐品格的關鍵和根源所在。要想使得實踐得以體現，就必須使得藝術盡可能地貼近現實生活，就必須進一步推動實現現實的優化和美化。

（三）馬克思主義審美思想的形成基于對資產階級的政治批判

在馬克思恩格斯的審美思想中，最為突出的一個特征就是它源于對資產階級的政治批判和思想批判，在此基礎上樹立了馬克思主義理論體系。[12]

19世紀40年代，最為重要的一本著作是馬克思恩格斯的《德意志意識形態》。站在藝術哲學的立場上來看，這本書不僅指導了藝術審美活動的研究開展，而且還對藝術審美在社會中的地位進行了確立。此外，《德意志意識形態》還進一步闡述了人的發展與藝術發展的關系和線索，如人們已經了解和知曉的關于人與自然和人與人和諧的美學境界的一些描述和表達及關于人的全面發展的一些論述。

在《德意志意識形態》這本著作之前，關于德國古典哲學，最為關鍵的理論清算有兩本著作，一本是《黑格爾法哲學批判》，另一本則是《關于費爾巴哈的提綱》。在馬克思看來，黑格爾的法哲學從根本上來說，不能稱之為哲學，只能說是宗教的副本，對黑格爾法哲學的批判，其實就是等同于批判那些蒙蔽人民的宗教。正是因為有了對宗教的批判，越來越多的人才認清了宗教的本質，也使更多的人丟掉了幻想，從而向理性人發展。在此書導言中，馬克思提出了一個論斷，即“人的最高本質其實就是人本身”，與此同時，這一論斷也成為了馬克思歷史理論的終極目標和行動指導思想，并由此拉開了現實審美化內容的序幕。

在對費爾巴哈的批判中，《關于費爾巴哈的提綱》可以概括為“對于世界，哲學家們沒有提出改變的方法，只是站在不同的立場上對世界作出了解釋而已，而問題的關鍵恰恰在于如何改變世界。”在這本提綱中，馬克思淺顯地就美學和諧思想進行了表達和說明，馬克思表述道：“環境的變化，人的活動，本質上其實都是一樣的，它們都是革命實踐的一種。”蘊藏在馬克思主義美學理論中的能動特征，從《1844年經濟學哲學手稿》，到《關于費爾巴哈的提綱》的實踐，再到《〈政治經濟學批判〉導言》，越來越清晰明了。

對于共產黨人而言，最為重要的莫過于《共產黨宣言》了。在最初寫稿階段，馬克思恩格斯就站在了當時世界上其他理論主義的對立面，并且馬克思恩格斯自覺地將那些理論放置在了參照的立場上，作為負面來批判，從而在高舉歷史旗幟的同時，也舉起了美學的旗幟。

19世紀中葉，馬克思的批判進入到了資產階級政治經濟學領域，其中獲得舉世矚目的一個發現便是剩余價值學說，而在美學領域，最為重要的是“人類對于世界的藝術掌握”。《〈政治經濟學批判〉序言》和《〈政治經濟學批判〉導言》中提出藝術生產以及藝術欣賞和發展，都與社會發展存在關聯關系，對此關系的描述，使得馬克思主義進入到了一個新的發展時期。

（四）在分散論述中體現體系性的特征

馬克思恩格斯關于審美思想的闡述，十分細碎且分散，較為集中的只有《1844年經濟學哲學手稿》和一部分書信。此外，關于美學的大篇幅討論散見于政治經濟學、哲學以及科學社會主義理論的相關著作中。[13]

《政治經濟學批判》內容不僅涉及了社會形態的演變和發展，而且強調藝術發展的獨特作用，對藝術生產和藝術接受間的復雜關系進行了獨到的闡述。在導言部分，特別就古希臘時期的藝術繁榮進行了科學的解釋和說明，這一說明獲得了學者的大力關注。在對經濟學的研究方法進行論述時，馬克思作出了科學的歸納，提出了“藝術是人類對于世界的一種掌握方式”的論斷。在此論述中，還就理論、實踐、精神和宗教的掌握方式進行總結比較，從而帶給人們關于藝術特征的啟發和思考。一些馬克思主義的美學研究者，很多時候都將目光局限在了馬克思的手稿和若干書信中，并沒有全面、精心地對馬克思著作進行閱讀，便匆匆對馬克思恩格斯的美學理論作出論斷，從而錯誤的估計和判斷馬克思恩格斯的美學體系和理論。從深層次上來說，這種做法和思想不僅不能幫助自身從整體角度科學把握和探討馬克思恩格斯的美學思想，而且還會對他人造成誤導。因此，在對馬克思恩格斯的美學思想進行討論時，一定要明確它的體系化特征是在分散的闡釋中顯現的。

馬克思恩格斯的審美思想，其內在的闡述分散性不僅表現在哲學、經濟學等著作中，而且也體現在各種理論中。可以說，其美學因子滲透于理論思想和實踐活動的方方面面。就比如歷史唯物主義理論、人際和諧等，其本身不僅對于美學研究具有極高的指導價值，而且還是馬克思主義美學理論中的關鍵組成。因此，在研究中，如果不能關注到這一點，只是關注到散落于各種理論中的個別美學觀點，那么就不能做到從整體上完整把握馬克思主義美學理論和觀點。

從根本上看，馬克思主義理論可以說是一個非常嚴謹、完善的理論體系。在科學社會主義理論體系下，哲學、美學等學說和理論才得以展開，并都受到馬克思主義理論的約束，從而相互補充和聯系。馬克思恩格斯在論述政治經濟學、哲學、科學社會主義理論的過程中不僅引用了美學觀點進行表述，而且還將美學因子融匯其中。[14]

（五）具有極強的歷史使命感

除了上述的幾個特征，馬克思恩格斯的審美思想中，還有一個突出特征就是這種審美思想蘊含了厚重的歷史感。可以說，馬克思恩格斯的一生，都奉獻給了人類的解放事業，為了解放全人類，他們進行了艱苦卓越的探索，并最終找尋到了人類社會發展的一般規律，站在科學的基礎上，預測未來“資產階級的滅亡是歷史發展的必然結果，無產階級將最終贏得勝利”。在確立目標以后，馬克思恩格斯便全身心地投入至革命斗爭中，希望能夠早日實現光明的未來。在堅定的意志推動下，他們的理論活動也開始受到感染和影響，并突破性地發現了藝術審美活動與現實生活之間的關系，可以說，這一發現為馬克思恩格斯的審美思想發展提供了重要的動力支撐，并為歷史發展過程中考察藝術提供了堅實的理論支持。在這樣的思想指引下，馬克思恩格斯進一步發現了資本主義中發展藝術審美活動的諸多不便之處，比如藝術勞動者難以實現自由創作，他們的勞動成果受到資本的壓迫和剝削，這種壓迫和剝削不僅僅是物質層面，而且還有精神層面的侵害。為了從深層次弄清楚藝術勞動者遭受壓迫和剝削的根源，馬克思恩格斯進行了深入的調查和研究，終于，發現了壓迫的根源所在，那就是在每一個資產階級領導的世界中，處于統治地位的階級統治者，不僅在物質層面占據了統治地位，而且在思想和精神層面，統治階級也發揮了絕對的領導作用。統治階級對于人民群眾的物質生產資料和精神生產資料起到了絕對的支配作用，他們占據了絕對的支配地位。這就決定了生活中難以獲得獨立精神生產資料的人民大眾，其思想必然受到統治階級的支配。在《評普魯士最近的書報檢查令》一書中，馬克思曾鮮明地指出，普魯士統治者在思想上，對人民群眾實行了絕對的精神專制，這一認識也直接促成了馬克思恩格斯對于階級社會中精神專制存在的現實性和必然性有了新的認識。在此基礎上，馬克思恩格斯提出：人若想實現發展，必須具有一定的經濟基礎，一個人，只有獲得了經濟獨立，才能在思想上、政治上和精神上獲得獨立，才有能力去尋求解放。[15]正是由于馬克思恩格斯的研究，才使得藝術發展與社會發展的內在關系被人們所認識。

在馬克思恩格斯的相關研究中，他們不但發現了阻礙藝術發展的根本因素，而且還發現了藝術對于歷史發展的重要性。經過深層次的研究，他們指出，在歷史發展中，藝術并非一無是處，藝術也應該且必須參與到歷史發展進程中。[16]根據馬克思恩格斯的思想觀點，在人類的生命活動中，建造活動一直都是在遵循美的規律之下開展進行的，因為藝術審美本身所具有的超前性特點，所以在實踐活動中，藝術審美發揮了指引作用，是理想的范式存在。假設人類的生命活動，都能遵循著藝術審美的理想要求而進行，那么所開展建造的活動必然會具有極高的美學品味。此外，藝術審美對于人的影響作用是巨大的，在藝術審美的熏陶下，人能夠成長為具有崇高情操和豐富趣味的新人。總而言之，按照馬克思恩格斯的設想，在美的規律下開展建造活動，就是希望全部人類和整個世界的發展都能按照藝術審美的理想要求來進行。[17]

三、結語

綜上所述，馬克思恩格斯所創造的藝術哲學，是無產階級的思想體系，也是無產階級在審美和藝術領域開展社會斗爭和解放的理論依據，更是無產階級通過藝術、審美把控現實的世界觀。站在藝術實踐的立場上，馬克思恩格斯的藝術哲學，不僅創造了不同以往的理論原則和藝術分析方法，而且還對歷史進程中和現實世界中的各種藝術和審美現象進行了總結和概括，對于無產階級而言，這些理論成果極大地提升了他們在藝術和審美領域的革命實踐水平。為無產階級所提供的科學方法論，不僅能夠對以往的藝術和審美現象進行分析和解釋，而且也能夠對新的藝術和審美實踐進行指導和批判。在社會主義建設的新時期，我們也要充分理解與應用馬克思主義審美思想，將其作為社會主義文藝建設和藝術哲學研究的理論指導。

[1]申康秋：《盧梭美學思想探究》，《四川民族學院學報》2013年第3期，第49～53頁

[2]毛崇杰：《藝術的審美本性與去審美化問題——從古典到后現代和馬克思主義美學》，《文化藝術研究》2008年第2期，第89～100頁

[3]（德）席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯出版公司，1984年版，第61頁

[4]弓克：《馬克思主義哲學理論來源新探》，《吉林大學社會科學學報》1996年第1期，第8～13頁

[5]崔文華：《論馬克思主義的人類社會解放觀》，《重慶社會科學》1997年第2期，第67～71頁

[6]梁樹發黃剛：《馬克思主義整體性研究綜述》，《重慶社會科學》2008年第9期，第5～11頁

[7]李新市：《審美人類學視野里的中國馬克思主義美學研究》，《陜西教育學院學報》2012年第1期，第25～29頁

[8]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第54頁

[9]（德）馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年，第58頁

[10]譚好哲：《馬克思恩格斯的藝術起源觀》，《文藝理論與批評》1992年第5期，第50～56頁

[11]吳小蓮：《馬克思的藝術哲學觀及其價值導向——有感于〈習近平在2014年文藝工作座談會上的講話〉》，《湖北美術學院學報》2015年第4期，第104～110頁

[12]張傳開：《關于馬克思主義哲學形態問題的思考——費爾巴哈的提綱和德意志意識形態》，《哲學動態》2010年第2期，第25～29頁

[13]邱運華：《在審美觀照中把握對象世界——評〈馬克思恩格斯藝術哲學綱要〉》，《馬克思主義美學研究》1999年第1期，第434～436頁

[14]狄其驄 譚好哲：《藝術哲學的革命——論馬克思恩格斯藝術哲學的體系特征和審美理想》，《文學評論》1991年第03期，第48～55頁

[15]舒開智：《馬克思主義美學視域中的審美現代性問題研究》，《武陵學刊》2014年第1期，第28～32頁

[16]鄭煥釗：《論馬克思主義的審美現代性內涵——兼對現實主義美學的新解讀》，《西北師大學報》（社會科學版）2010年第1期，第21～25頁

[17]徐明君：《審美人類學與傳播美學的馬克思主義視野》，《名作欣賞》（中旬）2010年第10期，第124～126頁

Aesthetic Thought of Marxism：Connotation and Features

Yang Xiujuan

Different from western classical philosophers’ understanding of beauty,Marx and Engels think that beauty should come from the liberation of humanity.To achieve this goal,we must solve the contradiction between human and society.It can not just rely on art and education,but also on the realization of communism.The aesthetic thought generated on the basis of marxism is full of vitality,and has become an independent school in the theoretical system.In the view of philosophy of art,active practice to create beauty is the core concept of Marx’s aesthetic thought.Aesthetic thought of Marxism is based on the critique of bourgeois philosophy.Although the aesthetic thought of marxism is scattered in several differerant works of marxist theory,it still has the characteristics of systematization.The marxist aesthetic thought is inseparable from the overthrow of the bourgeoisie and the goal of realizing communism.Therefore,it has a strong sense of historical mission.

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南京師范大學美術學院 江蘇南京 210023