問津長干塝

徐向東

一

屯溪的長干路橫在躍進路與屯溪衛校中間不過300米的地方，盡管舊城改造的浪潮讓它有了新的形象，但它那古怪的路名依然標志在那里。而長干路南至江邊一塊以前被叫作“長干塝 ”的地方，就沒有那么幸運了，現在已被叫作“濱江東路”或“豐華大市場”什么的了，只有幾經修整的水埠碼頭，依舊展示著七八十年代的風采。

在屯溪生活過一段時間的人，都知道有兩種方言，一般被指稱為“屯溪話”和“船上話”，生長在屯溪講屯溪話這是理所當然了，可“船上話”的形成就不好理解了。撐船的人各個地方都有，應該是來自哪里，講哪里的方言，何以形成一個特殊的群體文化現象，講一樣的方言？

很多人都知道，“船上人”是通過在“長干塝”的聚集以后，逐漸融入屯溪的市民群體的。而“船上人”顧名思義，是指以前在新安江上為徽商擔負到杭州各地的客貨運輸的撐船人，他們因為現代公路運輸的快捷而逐漸喪失了職業，不得不在某一個地方屯集下來，另謀生路，僅此而已。

沒有人再去為這個特殊的水上部落徒費心思，他們理所當然地被排斥在徽州文化之外。鐵馬秋風中的晉商的身影永遠伴隨著不絕如縷的“走西口”的旋律，而“賈而好儒”的徽商，卻沒有在哪個渡口留下一點纏綿悱惻的音符。倒是《長干行》這首古樂府描寫商人怨婦的曲牌名，因一個特殊的水上部落的牽帶，意外地也是恰當不過地走進徽商的歷史，讓人產生一種無窮無盡的遐想。

二

在屯溪碰到陳、錢、葉三種姓氏的人，十有八九是船上人。

因為“文革”期間書本稀缺，見到書都要不求甚解的翻一翻，對朱元璋與陳友諒在歙縣雄村決戰的史實，記憶頗為深刻，卻不知從哪本書上見到的；也因為與朱元璋和毛澤東都搭上一點關系的碩儒朱升所隱居的石門，與我的老家，與我在“文革”后期就讀的長陔中學，僅隔一座筆架山這點淵源關系，只要讀到與劉伯溫和朱升有關的歷史碎片，便過目不忘。后來知道劉伯溫和施耐庵原是同窗，各自做了軍師后，不知是“鄱陽湖大戰”還是一場什么爭奪戰前夕，劉伯溫與施耐庵見過一面。無奈人各有志，施耐庵從此隱居起來，于是留下了一本變“梁山好漢”為《水滸》英雄的名著，并且在其書中不斷有“江州”的地名出現，這無疑是施耐庵在明朝那種特殊的語境下，為其與徐壽輝、陳友諒抑或張士誠那段風云激蕩的草莽歷史所彈唱的英雄挽歌。

“水滸”話題的長盛不衰，自然讓我聯想到“鄱陽湖”的英雄們，他們擅長水戰，與船有著千絲萬縷的聯系；遇上被稱為“船上人”的陳姓群體，又自然而然地聯想到陳友諒。但始終不明白陳友諒與朱元璋在雄村決戰，何以將鄱陽湖的船只帶入江面狹小的新安江？雄村決戰是在水上還是在丘陵山地之間？

閑來翻閱有關朱元璋大帝和劉伯溫的書籍，均在“鄱陽湖大戰”抑或“洪都大戰”后戛然而止，除了書攤書店我再也不知如何去查找史料。不想做個老學究，也就將此問題擱住，盡管不弄清楚這個問題，就不能斷定此“船上人”就是彼“船上人”。

這個問題最終得到解決，是在一次出差的路上。在一個路邊飯店，等菜吃飯的時候看到一個電視片段，是浙江某電視臺播放的有關“船上人”的婚慶習俗，講到淳安、桐廬、建德、富陽到杭州一帶新安江上聚集的“船上人”是同一個群體，都是陳友諒的謫系部隊，雄村兵敗折戟后，被朱元璋就地流放于新安江上，永世不得上岸，不得與岸上人通婚。所以電視片段中播放的盡是陳、錢、葉相互通婚的習俗。他們生生不息，竟然在文化悠久的歷史之外生存了600多年，多么令人感喟的事實。

世人皆知，天不生仲尼，萬古將如長夜。這幫“船上人”憑借什么信念生存至今？他們又是如何“傳道授業解惑”的？這問題留待博學鴻儒去研究，我只覺得有趣，試想一下，這些與“水滸”英雄多少帶有一點關系的英雄后代，與你生活在一起，穿梭于屯溪的大街小巷，難道會一點感觸都沒有嗎？

三

陳友諒當年挾徐壽輝自漢口到江州（現江西省九江市），繼而誅殺徐壽輝后，除“天完”而立“大漢”，自立漢帝，繼漢口漢陽之后又在九江經略十多年，這九江也就與屯溪發生著穿透600多年歷史的聯系，這就是“長干塝”。

我這個莫名其妙的想法，來源于三首唐詩，兩首是李白的《長干行》，書上對“長干”的解釋為：地名，在江寧縣。《輿地紀勝》云：建康（南京）南五里有山崗，其間平地，民庶雜居，有大長干小長干。對照李白的兩首《長干行》，這解釋不能讓人信服，詩中由李白代為訴說的怨婦所講地名，盡在巴陵與湘潭、澧水一帶，而李白與怨婦所在的“長干里”，是為“江州”的可能性遠大于“建康”。基于這種臆測，再對照崔顥的《長干行》，即可得到論證。在此抄錄如下：

君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉？家臨九江水，來去九江側，同是長干人，自小不相識。

讀著這樣明白的唐詩，書中仍然標志出：長干，里名，在南京。

詩中“橫塘”，僅在九江側，注曰：吳大帝時，自江西沿淮筑堤，是謂橫塘。

也許古樂府曲牌名來源于南京的“長干”，但李白和崔顥的三首唐詩描寫的怨婦，均在九江的民庶雜居的“長干里”，這是無可辯駁的事實。這就讓人不得不聯想：做過“江州司馬”這個父母官的白居易，在《琵琶行》中寫著相同的題材，那個“猶抱琵琶半遮面”的商人婦，是否就是自“長干里”款款移步來到客船上？現在九江市是否有“長干”的地名存在，我沒去過九江，也無刻意求證之想，自然不太清楚。

讀者可以想象當年九江的“長干里”是何等繁華的商業街，其輝煌的景象不亞于“夜泊秦淮”的槳聲燈影。陳友諒的謫系在那樣的環境中生活了十多年，直到被迫來到新安江上，在雄村與朱元璋決一死戰，兵敗折戟被放逐新安江從事勞役。那種揮之不去的思鄉之情是何等強烈地凝聚在屯溪的“長干塝”上，猶如一曲《橄欖樹》，唱盡了游子的思鄉和哀怨之情。

誰也沒想到，現今無人問津的“長干塝” 水埠頭，寄寓著如此沉重的歷史含義，與《水滸》中的“江州”又發生著如此多的聯系。這幫“水滸英雄”，像一群黑馬，闖進南宋繁華的“后花園”——徽州，無疑給徽商的崛起插上了騰飛的翅膀。而長干塝這個古老的水埠頭，借助于古樂府曲牌的旋律，也就如“走西口”一樣，讓杏花春雨中每一個徽商的身影，永遠伴隨著不絕如縷的哀怨與思念。

責任編輯 何冰凌