從唐德里羅小說看消費社會中的異化

◎張彥瓊

從唐德里羅小說看消費社會中的異化

◎張彥瓊

自二戰以后，資本主義社會逐步從生產社會過渡到消費社會。與以往以生產為中心的生產社會不同，消費社會是以商品為中心，處處圍繞著消費而組織起來的社會。在消費社會中，商品不斷地被系列化和系統化，使得消費不僅僅是滿足人基本需求的一種行為，更成為一種調節社會、促進社會內部組織結構不斷變化的關系。

唐德里羅 消費社會 異化

博得里亞是當代法國著名的文化理論家，他通過文化批評的方式透視消費社會，從而提出了“消費社會理論”。此理論儼然成為當代文化研究的新趨勢。消費文化理論的提出，目的在于揭示當代消費社會的諸如消費主義盛行、超真實、大眾傳媒和科技泛濫等異化特征，從而給我們赤裸裸地呈現了一個事實：消費社會中的人已喪失了自身的生存狀態和自我認識能力，最終被囚禁在一個被商品、媒體和符號構成的絢麗監獄中。人儼然成為了物化社會中的物化人。

唐德里羅是美國當代最重要的作家之一。他通過文學創作的形式參與后現代性的話語建構，反思和批判了美國當代消費社會。自20世紀末以來，唐德里羅已發表15部小說，3部戲劇，先后獲得了多項文學大獎。唐德里羅和博得里亞生活在同一時期，經歷了發生在資本主義消費社會的種種變化：消費主義盛行、科技和大眾傳媒的泛濫、文化被大規模商品化等?？梢哉f，為了批判消費社會的種種毒瘤，唐德里羅從小說創作入手，而博得里亞從文化批評理論入手。本文將博得里亞的消費文化理論運用到唐德里羅的小說《白噪音》和《地下世界》中，解讀了小說中反映出的消費社會中社會異化和人異化的現象，從而達到更深入地剖析消費社會現狀的目的。

一、物的異化

法國著名文化理論家博得里亞在對當代消費社會諸多問題進行思考后，提出了諸如消費、仿真、超真實、內爆等新的理論術語，從文化視角重新深刻地思考了消費社會及人類自身的種種問題。博得里亞在《消費社會》一書中提出“物的形式禮拜儀式”的社會異化現象。在博得里亞看來，消費社會的物與傳統社會中的物完全不同。消費社會中的物完全是消費品的代名詞，故其發展了“物的形式禮拜儀式”。在宗教禮拜儀式中，信徒通過不同的禱告形式來建立與教主之間的聯系，從而從教主那里獲得神賜的身心力量，繼而借助所賦予的新力量來構建與周圍的人以及社會之間的關系。而博得里亞正是參照了類似的邏輯說明，消費品橫行霸道地取代了上帝，成為現實中唯一的宗教，控制著消費者以及所處的消費社會。為了更好地呈現異化的社會，博得里亞還借用土著人的神話、貨物的崇拜、歐洲中世紀的神話等比喻來說明消費已成為城市中的原始人所信奉的魔教。他認為：今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的消費現象。它構成了人類社會的一種根本變化——人們完全受到了物的包圍。在這個社會中，從物品到文化，從觀念消費到心理消費，一切都被物化了，都成為了一種消費品。而所有消費品同時具有三種特性：使用價值、交換價值和符號價值。博得里亞在馬克思關于商品的使用和交換價值之上，更加突出了商品的符號價值。這種符號是附著在商品身上，暗含著某種名譽、社會身份和權力，甚至異化為某種緩解壓力手段的符號。從某種意義上看，消費社會中的人們已經不滿足只具有使用和交換價值的商品，他們完全被社會的這種異化所迷惑，被異化的商品所牽引，完全被圍困在追求商品一系列符號的價值的絢麗監獄中。

以《白噪音》和《地下世界》為代表的唐德里羅小說所呈現的，正是美國后現代社會的異化現象。在這個異化的社會中，物的形式禮拜儀式頻頻舉行。《白噪音》中，主人公杰克是美國中部某大學的教授，和全家人生活在美國中部小城鎮。自小說的開篇，作者便向我們呈現了一個物的世界：學校入學之際，學生們被物包圍，從吃穿到住行，樣樣俱全?！爸形鐣r分，旅行車排成了一條閃亮的長龍……旅行車的車頂上載滿著各種各樣的物品，盒子里裝著毛毯、鞋子、皮靴、文具書籍、床單、枕頭和被子；有自行車、雪橇板、帆布背包、英式和西部牛仔式的馬鞍、充了氣的伐子。車內有唱片盒、吹風機、網球拍、足球……還有形形色色購物袋中的各種小吃”。物的形式禮拜儀式畫卷貫穿整部小說，除了在小說開篇，拜物儀式頻頻出現以外，我們還可以在“超市購物”這一全家人的重要活動之中發現拜物儀式的蛛絲馬跡。從購物環境的選擇到琳瑯滿目的商品選擇，杰克一家沉迷其中，不斷從一個商品走向另一個商品，甚至在被物包圍的世界中產生了幻覺，以為消費為生活帶來了美好，以為擁有商品可以得到身份認同，甚至是消除潛在內心恐懼，這一系列符號指代說明他們單純地從崇拜物到擁有物的膜拜，最終卻被物超度到了自己的物王國中，從而完美地實現了消費社會中人的物化，人的自身主體性被消滅掉的異化現象。在小說的最后，依舊是物的拜物儀式，然而與宗教禮拜儀式完全不同的是，主人公杰克在對物的膜拜中完全迷失了自己，物將他的身心拖垮了。他描述道：“我扔掉了畫框的繩子、軟木的杯墊、塑料的鑰匙墜飾……我扔掉了蠟燭頭、層壓的餐具墊、防燙的鍋墊……我處于報復和幾近野蠻的狀態，我對這些東西懷有個人的怨恨，它們不知怎么地將我置于此等困境之中，它們拖垮了我，使得逃避成為不可能?！薄栋自胍簟分形锏陌菸飪x式是社會異化的表現，故其最終不可能給主體性的人帶去拜物后的身心放松。

如果說在《白噪音》中，唐德里羅突出展現了博得里亞消費社會理論下的消費社會中的“物的形式禮拜儀式”，而在其另一部小說《地下世界》中，這種“物的形式禮拜儀式”就顯得更加隱晦和高級。這是一種商品符號化發展下出現的新的魔咒，這種魔咒的力量大于《白噪音》中的物，深深攝住了人的靈魂，把人徹徹底底從肉體到靈魂都捆綁在抽象的電子貨幣符號上。自此，異化的社會已從物的異化演變成電子貨幣的異化，人們也從初級的崇拜商品轉向了崇拜貨幣，人和人、人和社會的關系必須依靠抽象的貨幣來衡量和界定。正如學者仰海峰指出的那樣，把人的個性、血肉、靈魂抽象掉，把勞動的具體形式、內容、意義抽象掉，把商品的使用價值抽象掉，把商品抽象為貨幣概念，這一系列的拜物過程使得資本主義社會關系成為剝削和統治的隱瞞欺騙和掩飾手段。資本主義消費社會下的貨幣異化在《地下世界》里是這樣描述的：“資本推動了國外投資、全球市場、企業收購、跨國傳媒形成的信息流。電子貨幣帶來了抑制性的影響，即使欲望傾向于專門化，變得順滑，私密，匯合起來的市場力量卻形成了一種實時資本。這種資本以光速運行，劃過地平線，形成某種更深層次的同一性，刨除帶有特殊性的個別事物，給一切事物帶來影響，從建筑到休閑時間，一直到人們吃飯、睡覺和做夢?！?/p>

二、科技的異化

博得里亞在另一部巨作《完美罪行》一書中，同樣從后現消費社會理論角度對當代世界加以透視。此書中，他更加關注消費社會殘存的機制和精神生態困境問題，從而將批判重點放在崇拜技術和信息傳播等問題上。那究竟如何才能更好地闡釋消費社會下的完美罪行呢？此書中，博得里亞用一首詩表述了他眼中的完美?！八劳龅男问剑喝藗円灶B強的治療避免死亡，人們通過外科美容術追求世界的形式，人們通過虛擬使人忘卻了，每個人的形式，某一天通過克隆個體細胞而取消……”從這首詩中我們發現，所謂的外科美容術、虛擬世界以及克隆技術都是高科技的代名詞，也是博得里亞眼中的完美，而消費社會中的完美只有通過高科技才能實現。然而高科技下的完美怎么落上了罪行的烙??？在博得里亞看來，在“完美的罪行”中，完美本身就是罪行?！巴昝赖淖镄芯褪莿撛煲粋€無缺陷的世界并不留痕跡地離開這個世界的罪行。但是在這方面我們沒有成功。我們仍然到處留下痕跡——病毒、病菌和災難?！彼裕斎藗冊谧非蟾呖萍枷峦昝赖耐瑫r，犯下了不可饒恕的罪行，而這種罪行最主要的體現便是技術對人類的報復。這便是《完美罪行》最后一章“鏡中人的報復”所體現的對現代技術的哲學反思。在所有的所謂“鏡中人的報復”中，核輻射所帶來的副作用是最為可怕的。

三、人的異化

在消費社會中，原本和諧的社會儼然已被異化為一個物化的怪物。當世界被改造，人們不禁要捫心自問，這種異化是如何產生的？人的自身主體是否也面臨危機？也同樣被異化著？人生活在自己親手造出的產品系統里，被環繞在各種消費品中，從肉體到靈魂，無時無刻不受其侵蝕。正如馬克思所說的，當前社會的勞動已經不是人的主觀能動性驅使的行為，而是反過來操控人類的行為。在唐德里羅小說中，默里曾經提到過，殺人就像加分一樣，殺死一個人，自己的生命也會得到一分，殺的人越多，得到的分數也就越高。在這里，人性的丑惡被擴大化，人類機械地生存下去，并為外物所操控，面臨著嚴重的精神世界空虛的危機，也就失去了應有的自由。在唐德里羅的小說中，如格拉迪尼一家等，通過與周圍人的疏遠，與商品之間的異化關系，甚至是從人本身的分離上，都能夠體現出在后現代消費社會中，人的異化現象。

四、結語

唐德里羅是美國當代著名的文學家，同時也是一個深刻的諷刺家，他對于美國存在的社會問題，利用辛辣的手法直觀地體現了出來。在消費社會中，人類的人性和自由受到了極大的壓抑，成為一種被外界事物所操縱的異類。而馬克思認為，這種異化的社會問題是資本主義社會所必然產生的問題。因此，在社會發展的過程中，要重視保護個人的人性，構建人與人和諧共處的局面，建立人道主義社會，從而避免異化對于人類社會發展的消極影響。

[1]博得里亞.完美的罪行[M].北京：商務印書館，2000.

[2]博得里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2000.

★課題項目：本文系2016年度甘肅省社科規劃項目“消費文化理論下的精神生態危機與救贖——以唐·德里羅的小說為例”（項目編號：YB063）。

張彥瓊，女，研究生，蘭州財經大學外語學院，講師，研究方向：英美文學）

（責任編輯 王芳）