表演理論對(duì)研究民間文學(xué)傳承的啟示
——以《聊齋俚曲集》為例

◎翟家齊

表演理論對(duì)研究民間文學(xué)傳承的啟示
——以《聊齋俚曲集》為例

◎翟家齊

表演理論是民間文學(xué)研究的重要理論，在民間文學(xué)研究中起著重要作用，本文主要通過(guò)對(duì)表演理論進(jìn)行分析，并以《聊齋俚曲集》為例，探究如何采用表演理論進(jìn)行民間文學(xué)分析，從中歸納表演理論對(duì)研究民間文學(xué)傳承的啟示。

表演理論 民間文學(xué) 聊齋俚曲

表演理論是由美國(guó)民俗學(xué)派在20世紀(jì)六七十年代提出的重要理論，是當(dāng)代世界最富有影響力和活力的理論與方法之一。表演理論自20世紀(jì)80年代引入我國(guó)后，受到了民俗學(xué)者的重視，并且在民間文學(xué)研究中被廣泛應(yīng)用。

表演理論以表演為中心，關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定的語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。表演理論中的“表演”一詞具有雙重意義：藝術(shù)行為和藝術(shù)事件。

以《聊齋俚曲集》為例，我們?cè)谘芯窟@部作品的時(shí)候，也可以采取表演理論。《聊齋俚曲集》是蒲松齡用淄川方言創(chuàng)作的作品集，主要以說(shuō)唱和戲曲表演為主要表現(xiàn)形式，因?yàn)閯?chuàng)作者是蒲松齡，因此后人將這種藝術(shù)命名為“聊齋俚曲”，也叫“蒲松齡俚曲”。從表演理論的角度對(duì)《聊齋俚曲集》的傳承進(jìn)行分析，與傳統(tǒng)的研究方法相比，主要有以下五個(gè)方面的不同。

一是以往的研究將“作為事象的民俗”作為關(guān)注的重點(diǎn)，表演理論則關(guān)注的是“作為事件的民俗”。之前我們對(duì)于《聊齋俚曲集》的研究，采取的還是傳統(tǒng)的研究方式，關(guān)注的重點(diǎn)是“對(duì)象”，我們可以采用表演理論進(jìn)行研究，去對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行關(guān)注，而不是僅僅把其中的民俗當(dāng)作一個(gè)個(gè)事象來(lái)研究，使《聊齋俚曲集》成為民俗事象的綜合。我們應(yīng)該以“事件”的角度進(jìn)行研究，研究聊齋俚曲表演時(shí)場(chǎng)景、行為順序、基本規(guī)則以及表演者和觀眾。

二是以往的研究將“以文本為中心”作為關(guān)注的重點(diǎn)，表演理論則更注重文本與語(yǔ)境之間的互動(dòng)。《聊齋俚曲集》雖然最初的形式是文本，但是蒲松齡先生為其做了曲譜，使得聊齋俚曲可以傳唱，在演唱的過(guò)程中，可能又會(huì)對(duì)文本進(jìn)行改動(dòng)和創(chuàng)新，從而形成新的文本，因此，我們應(yīng)該注重文本與語(yǔ)境之間的互動(dòng)。

三是以往的研究將傳播和傳承作為關(guān)注的重點(diǎn)，表演理論則更注重即時(shí)性和創(chuàng)造性。《聊齋俚曲集》是清初的作品，至今仍然能夠在山東傳播，且有蒲家村一代又一代的傳人在繼續(xù)傳承下去。研究它的傳承和傳播固然是重要的，但是我們不能單純地考慮傳播原曲的問(wèn)題，隨著時(shí)代的變化，聊齋俚曲也衍生出了新的故事，我們也應(yīng)該從聊齋俚曲的即時(shí)性和創(chuàng)新性角度對(duì)《聊齋俚曲集》進(jìn)行研究，在創(chuàng)新中傳承。

四是以往的研究將集體性作為關(guān)注的重點(diǎn)，表演理論則更關(guān)注個(gè)人。我們以往在研究《聊齋俚曲集》的時(shí)候更多的是關(guān)注了其中所表達(dá)的山東淄博的地方特色、風(fēng)土人情，但表演者在表演過(guò)程中的發(fā)揮同樣重要，是文化傳承的一部分，因此，我們也應(yīng)該關(guān)注表演中的個(gè)人。

五是以往的研究致力于尋求普遍的分類(lèi)體系和功能圖式，表演理論則更注重民族志背景下的情境實(shí)踐。我們?cè)谘芯俊读凝S俚曲集》的時(shí)候，應(yīng)該進(jìn)行大量的田野調(diào)查，親自考察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，才能更好地在民族志的背景下進(jìn)行《聊齋俚曲集》的研究。

表演理論與“口頭程式理論”“民族志詩(shī)學(xué)”等共同構(gòu)筑了民俗學(xué)科對(duì)口頭語(yǔ)言藝術(shù)研究的新視點(diǎn)，使民間文學(xué)的研究變?yōu)閯?dòng)態(tài)化的過(guò)程，使得民間文學(xué)傳承不再是呆板的繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷豐富。通過(guò)表演理論，我們可以更好地對(duì)民間文學(xué)的傳承進(jìn)行研究，也可以更好地將《聊齋俚曲集》這類(lèi)民間藝術(shù)傳播出去并傳承下去。

[1]陳建憲，劉守華.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[2]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[3]楊利慧.語(yǔ)境、過(guò)程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型[J].民俗研究，2011（01）.

[4]覃繼督，段靜.“表演理論”在中國(guó)民間文學(xué)研究中的應(yīng)用述評(píng)[D].昆明：云南大學(xué)，2011.

[5]張夢(mèng)娜.談表演理論在表演實(shí)踐中的價(jià)值[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（06）.

（責(zé)任編輯 宋倩）

翟家齊，女，本科，西北師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）