對《西方美育思想史》書寫的幾點思考

朱立元

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

對《西方美育思想史》書寫的幾點思考

朱立元

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

西方美育思想史的寫作有四個重要問題需要統(tǒng)一認(rèn)識。首先要對“美育”概念形成一個共識,以此作為編寫美育思想史的貫穿思路；其次，要避免用“美學(xué)史”或者“美學(xué)思想史”的模式來編寫“美育思想史”；第三，要區(qū)分美育思想史與美育實踐史，以思想史為主線，實現(xiàn)美育思想史和實踐史的有機(jī)結(jié)合；最后，對西方美育思想在矛盾、曲折中發(fā)展的進(jìn)程要進(jìn)行辯證的、動態(tài)的把握。

美育；思想史；寫作模式

由筆者主持的國家社會科學(xué)基金重大項目《西方美育思想史》的研究工作目前正在緊張進(jìn)行中。為了高質(zhì)量地完成這項課題，筆者覺得我們課題組首先必須對一系列重要問題加以認(rèn)真的思考，并形成共識。下面，筆者想就書寫《西方美育思想史》的四大問題談?wù)勛约旱目捶ā＿@既是對課題組成員初步討論的總結(jié)和概括，也是對這項重大課題如何在一個統(tǒng)一主旨和思路的指導(dǎo)下，有序地展開各卷、各章節(jié)的具體研究、謹(jǐn)嚴(yán)敘述和歷史書寫的重要保證。

一

要對“美育”概念有一個統(tǒng)一的基本認(rèn)識，并以此作為統(tǒng)領(lǐng)各卷的綱領(lǐng)。這是書寫《西方美育思想史》的首要前提。如果在這一點上認(rèn)識不一致，各卷的書寫就會出現(xiàn)前后不一，甚至互相矛盾。

國內(nèi)外學(xué)界對“美育”概念的理解歷來有多種不同或者不完全相同的說法。我們需要明確自己的基本觀點。這里有必要回顧一下“審美教育”(?sthetische erziehung)的提出者席勒的看法。他說，教育“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。[1]從中我們可以看出：

(一)席勒心目中教育的內(nèi)涵跟我們今天十分接近，即包括德育(促進(jìn)道德)、智育(促進(jìn)認(rèn)識)、體育(促進(jìn)健康)和審美教育四個大的方面。不過，看來在他那個時代，教育界原先主要只重視德、智、體三“育”，并不關(guān)注、甚至沒有意識到美育，所以席勒重點提出美育并將它放在與其他三“育”并列的地位，這在當(dāng)時應(yīng)該是石破天驚的空谷足音。且這種并列同時也表明美育與其他三“育”一樣有著不可取代的相對獨立性，這實際上就為美育爭取到了在整個教育系統(tǒng)中合法的獨立地位。

(二)席勒對美育的核心界定是“有促進(jìn)鑒賞力和美的教育”*這句話張玉能的譯文是“有審美趣味和美的教育”，見張玉能編譯《席勒美學(xué)文集》，北京：人民出版社，2011年，第270頁。。這里，譯文“鑒賞力”或“審美趣味”，席勒的原文是geschmack，意謂口味、味道，引申為品位、趣味、鑒賞等。所以兩個譯文都對，都肯定美育有助于培育審美趣味或鑒賞力。其實，關(guān)于趣味或者鑒賞問題，在英國經(jīng)驗派那里討論得非常多，特別是關(guān)于趣味標(biāo)準(zhǔn)的爭論更為熱烈。比如休謨就寫過一篇《趣味的標(biāo)準(zhǔn)》的著名論文，認(rèn)為審美判斷依賴于趣味或感覺，而非理性的推演，所以很難確定統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。但他看到“如果我們已經(jīng)證明了人們的趣味在基礎(chǔ)上高低不一，有些人的趣味根據(jù)普遍的情感被承認(rèn)在整體上要優(yōu)于其他人，盡管要把它們具體地指出來非常困難”。[2]18但還是應(yīng)該避免相對主義，還是要為趣味或美確定一個有一定普適性的標(biāo)準(zhǔn)，不過，這個標(biāo)準(zhǔn)不在客體，而在一些卓越的主觀能力和品質(zhì)。休謨說，具有良好趣味的真正的批評家應(yīng)該“有健全的理智，并與精致的情感相結(jié)合，又通過鍛煉得到提高，通過比較得到完善，還能清除一切偏見，唯其如此，批評家才能稱得上有這種可貴的品質(zhì)；因而，只要能發(fā)現(xiàn)這些品質(zhì)，它們的評定就是趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)”[2]17。可以推測，這也許就是席勒的“有促進(jìn)鑒賞力和美的教育”(或者“有審美趣味和美的教育”)提法的一個出處。另一位經(jīng)驗派美學(xué)家博克把“趣味”或“鑒賞”(taste)界定為“心靈中被想象的作品和雅致藝術(shù)感動，或?qū)ζ湫纬膳袛嗟哪欠N或那些官能”[3]。在此，趣味是包括感覺、想象和理性在內(nèi)的綜合能力，前兩者是本質(zhì)性的，尤其想象是趣味的核心，理性只是次要的、輔助性的。博克的趣味觀與休謨的基本一致。康德的趣味(鑒賞)觀念受到英國經(jīng)驗派的極大啟示。鑒賞判斷或趣味判斷(德文geschmacksurteil，英文taste judgement)是康德美學(xué)的核心概念之一。康德強調(diào)說“鑒賞判斷是審美的”，他還明確地解釋道：“這里當(dāng)做基礎(chǔ)的鑒賞的定義是：鑒賞是評判美者的能力。”[4]換言之，鑒賞或者趣味不僅僅是對審美的靜態(tài)描述，而且就是一種審美能力。在《判斷力批判》中，鑒賞和鑒賞判斷是貫穿始終的核心范疇。席勒對美育的界定，毫無疑問是直接吸收、沿用了康德關(guān)于趣味或者鑒賞的理論。當(dāng)代美國分析美學(xué)家比厄斯利對taste概念的解釋是：“我們是否擁有一種特殊的官能，通過它我們就能夠欣賞，或者品味美的對象……這種能力被人們稱為‘趣味’。”[5]這與康德的界定完全一致。由此可見，在近現(xiàn)代西方美學(xué)史上，培養(yǎng)審美鑒賞力(或者趣味)始終是美育的核心含義。

(三)更重要的是，席勒把美育的目的、功用確定為“培養(yǎng)我們的感性能力和精神能力的整體達(dá)到盡可能有的和諧”*此句引文改用張玉能的譯文，見張玉能編譯《席勒美學(xué)文集》，北京：人民出版社，2011年,第270頁。。以筆者之見，這句話包含多重意義，既指康德的認(rèn)知(理智)與意志(道德)通過情感(審美、感性)達(dá)到心靈整體的和諧統(tǒng)一；也意謂席勒提出的將被現(xiàn)代工業(yè)肢解、分裂的人性通過審美重新彌合、統(tǒng)一起來的政治、倫理目標(biāo)；還表示席勒力圖通過游戲(即審美)沖動將片面發(fā)展、處于分裂狀態(tài)的感性沖動與理性沖動融合為一體的理想；還有感覺、直觀、情感、想象諸感性因素與認(rèn)識、思考、推理諸理性因素通過審美鑒賞達(dá)到和諧的意思等等。不管如何理解，美育的目標(biāo)顯然落實在促進(jìn)主體(人)的心靈的諸多方面及其多元功能的和諧統(tǒng)一和健康發(fā)展。

由上可見，席勒對美育是從內(nèi)涵和功能兩個層面加以界定的。從我們今天來看，美育的核心內(nèi)涵和主要功能仍然是利用或者通過審美(含藝術(shù)鑒賞)能力的培育，來塑造人、改善人的心靈，使之和諧、均衡、健康地發(fā)展。西方美育思想史從古至今基本上就是在這個大框架下發(fā)展過來的，雖然早期并沒有產(chǎn)生明確的美育意識，而且不同時代的人對美育有著不同的看法。早在古希臘，還沒有“審美教育”的概念，但美育思想實際上已經(jīng)存在，而且十分豐富。比如柏拉圖雖然總體上貶低、否定藝術(shù)和審美，但是，他在青少年教育上卻想方設(shè)法利用藝術(shù)和審美(包括自然美欣賞)使孩子從小就受到全面、良好的教育，塑造美好的心靈，他說，“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”[6]；還說，“用故事來形成兒童的心靈，比起用手來形成他們身體，還要費更多的心血”[7]22。他還建議：“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎？”[7]62可見，柏拉圖對青少年的美育是極為重視的，不但不排斥用藝術(shù)(當(dāng)然是他認(rèn)為健康、高尚的作品)來施教，而且是大力提倡用優(yōu)秀藝術(shù)作品(包括描繪自然美的優(yōu)美作品，實際上間接肯定了自然美的美育功能)對青少年實施美育，以陶冶、培養(yǎng)和改善他們的心靈。

古希臘以后各個時代西方的美育觀念和實踐有著很大變化和發(fā)展，但是，如上所述，總起來看，利用藝術(shù)鑒賞和審美來塑造人、改善人的心靈，這個“美育”概念的核心內(nèi)涵和基本點始終未變，至于塑造什么樣的人，則不同時期有不同的看法，比如柏拉圖主張塑造合格的城邦人，中世紀(jì)要求塑造合格的有宗教信仰的人，而席勒基于現(xiàn)代社會造成人們心靈的內(nèi)在沖突，提出用美育來加以調(diào)解，以實現(xiàn)心靈的和諧。就是說，美育在如何塑造人、改善人的心靈的具體方式、標(biāo)準(zhǔn)等方面會因時代而異，而多有變化。席勒對美育的界定和論述可以說是具有現(xiàn)代性的、比較完善的，而此前各個時代的美育思想則可能并不完善，對“人”的理解也不完全一樣，實施美育的方式、標(biāo)準(zhǔn)等也可能各不相同，但是，上述基本點則是古今貫穿的。

概而言之，我們課題組要對“美育”概念形成一個共識——美育就是利用審美和藝術(shù)來塑造人、改善人的心靈——以此作為編寫美育思想史的貫穿思路。我們各卷的寫作都應(yīng)該牢牢把握住對美育的這個基本認(rèn)識，對各個時代有代表性的美育思想進(jìn)行盡可能客觀的、實事求是的梳理、描述和分析，而不要以后來席勒比較現(xiàn)代、比較完善的美育觀來簡單地套用到對以前各個時代美育思想的述評上。

二

要嚴(yán)格區(qū)分美育思想史與美學(xué)史或者美學(xué)思想史的書寫，不能把它們混為一談。

我們有編寫西方美學(xué)史、西方美學(xué)思想史的實踐和經(jīng)驗。*筆者本人主持過《現(xiàn)代西方美學(xué)史》、《西方美學(xué)通史》(七卷本，與蔣孔陽聯(lián)合主編)、《西方美學(xué)范疇史》(三卷本)、《西方美學(xué)思想史》(三卷本)等多種不同類型的西方美學(xué)史的寫作。這當(dāng)然是有利條件，對于編寫《西方美育思想史》無論在資料收集、積累上，還是在體例框架的布局上，或者在主旨、思路、脈絡(luò)的構(gòu)想上，都一定大有啟發(fā)、大有幫助。然而，這種經(jīng)驗也可能存在負(fù)面因素，也有可能成為我們編寫《西方美育思想史》先入為主的條條框框和理論創(chuàng)新的束縛。

一般說來，美育屬于美學(xué)的一部分；西方美育思想史應(yīng)該是西方美學(xué)史或者西方美學(xué)思想史的一個重要組成部分。完整的美學(xué)史絕對應(yīng)該包括美育思想史的內(nèi)容，不包括美育思想史在內(nèi)的美學(xué)史至少是不完整的美學(xué)史。然而，遺憾的是，迄今國內(nèi)外的大量美學(xué)史著作，包括我們自己編寫的幾部美學(xué)史或者美學(xué)思想史在內(nèi)，論及美育思想的內(nèi)容都十分薄弱，除了席勒以外，即使寫到一些美育內(nèi)容的，也或者比較簡單、零散，或者一筆帶過，使美育思想的歷史演進(jìn)成為美學(xué)史書寫中一大“短板”。

我們現(xiàn)在專門編寫西方美育思想史當(dāng)然可以彌補美學(xué)史書寫中的這個短板。但是，如何書寫還是存在不同的方式、不同的思路。目前，我們最需要避免和克服的是，用美學(xué)史的寫法來寫美育思想史。這是我們最容易陷入的老思維習(xí)慣，筆者認(rèn)為同時也是最容易落入陳套。比如我們完全可能駕輕就熟地直接套用西方美學(xué)史的框架結(jié)構(gòu)，以各個時代的美學(xué)思潮、流派或者代表人物為基本敘述線索，以其哲學(xué)、美學(xué)思想為敘述背景，重點提煉、發(fā)掘有關(guān)代表人物的美育思想、觀念，加以梳理、概括和評述。這種寫法對于我們來說是最為容易和輕松的，但也是學(xué)術(shù)價值最低的。因為這實際上只是把過去美學(xué)史書寫不太關(guān)注，或有所忽視，或輕描淡寫、一筆帶過的美育思想部分凸顯出來，加以重點書寫而已，其美學(xué)史敘述的基本格局并沒有根本改變。即使其成果命名為“西方美育思想史”，實際上只是西方美學(xué)史的一種“部門史”而已。所以，我們決不能采用這種偷懶的寫法。

我們不妨以古希臘時期美育思想的書寫為例。古希臘還沒有明確的“美育”概念，尚處于美育觀念不很自覺的時代，如果單純從美學(xué)理論出發(fā)討論美育思想，勢必會大量涉及當(dāng)時美的觀念和哲學(xué)思想，就會重點按代表人物，即從前蘇格拉底、蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德等的序列，由哲學(xué)、美學(xué)思想入手再具體到美育思想的敘述。這非常容易與美學(xué)史書寫類同，雖然其中美育思想的內(nèi)容、篇幅增大了，但還是沒有跳出美學(xué)史的敘述框架；而且按照代表人物的時間順序來寫，會比較瑣碎，貫穿線索不清晰。這是我們應(yīng)該盡量避免的寫法。

因此，要編寫古希臘美育思想史，需要換一種思路，首先要立足于古希臘文獻(xiàn)、制度和文物的遺存之上，進(jìn)而展現(xiàn)古希臘的教育實踐(包括藝術(shù)教育)及在此基礎(chǔ)上形成、發(fā)展的美育思想，深入探討那個時代倫理學(xué)觀念的變化對美育思想的影響，以及各種文化藝術(shù)活動中所體現(xiàn)的美育思想及其變化，等等。據(jù)此，課題組對古希臘美育思想部分，將不按代表人物序列敘述，而擬梳理、歸納出四個專題進(jìn)行寫作：(一)神話與現(xiàn)實，基本文獻(xiàn)的采集和古希臘文明的概述，呈現(xiàn)歷史遺存、文獻(xiàn)與美育思想的關(guān)系，揭示那個時代美育思想所建筑其上的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)和思想文化根源；(二)培育身心健康的少年兒童與古希臘的教育傳統(tǒng)；(三)戲劇(悲劇與喜劇)演出，即藝術(shù)空間中的美育思想；(四)重要哲學(xué)家的美育思想。也不按一個一個代表人物排列下來分別敘述，而是按照專題再進(jìn)行分類：第一，古希臘哲學(xué)中的“人”，美育思想是對人的完善；第二，古希臘哲學(xué)中的美與善，美與善如何反映到美育思想中；第三，古希臘哲學(xué)中對藝術(shù)本質(zhì)和功能的認(rèn)識、反思及其對美育的影響。這幾個專題幾乎對古希臘所有重要哲學(xué)家都有思考和論述，而這些內(nèi)容恰好是早期西方美育思想最重要、最有時代特點的方面。按照這個思路寫作，就可以超越美學(xué)史書寫的局限。

三

要區(qū)分美育思想史與美育實踐史，以思想史為主線，實現(xiàn)美育思想史和實踐史的有機(jī)結(jié)合。我們認(rèn)為，美育思想史要區(qū)分理論和實踐兩個方面，美育思想史應(yīng)該既涵蓋某個時代美育實踐中體現(xiàn)的美育思想，又重點關(guān)注那個時代哲學(xué)家、美學(xué)家對美育的看法。

本文上面想說的是，我們力圖避免“自上而下”即從美學(xué)理論史(上)下到美育思想史(下)的書寫路徑，其中一個重要目的是，使美育思想的歷史敘述更加貼近各個時代的美育實踐，而不僅僅是介紹少數(shù)思想家、理論家有關(guān)美育的思考和論述。但是，我們更不能混淆美育思想史與美育實踐史的界限，不能將美育思想史寫成美育實踐史。從我們初步掌握的材料看，近代以前西方美育的實踐長期缺乏明確、自覺的指導(dǎo)思想，它雖然滲透到教育、宗教、倫理、藝術(shù)、文化、審美及科學(xué)等各個實踐領(lǐng)域，乃至日常生活實踐的方方面面，但是，遠(yuǎn)沒有上升到自覺實施美育的高度。所以，美育實踐的內(nèi)容雖然極為龐雜豐富，卻缺乏審美教育理論觀念的指引，失之于零散瑣碎。如果單純依靠收集各個時代美育實踐的資料，只是加以外在的分類鋪敘，寫出來的只能是缺少“靈魂”的、林林總總美育實踐資料的堆砌和鋪展。其中，好一點的還可能對各個時代美育實踐的發(fā)展、演變進(jìn)行一些梳理、歸納、提升，但充其量也只能寫出美育實踐史的某些方面、某些層次來；差一點的，連美育實踐史的基本要求，即展現(xiàn)美育實踐的歷史發(fā)展線索的要求都達(dá)不到。這是我們書寫美育思想史必須“敬而遠(yuǎn)之”的。

當(dāng)然，嚴(yán)格區(qū)分美育思想史與美育實踐史，并不等于美育實踐及其歷史發(fā)展不重要、不需要關(guān)注。相反，各個時代有代表性的美育思想必定來源于、根基于那個時代豐富、深厚的美育實踐。如果脫離各個時代的美育實踐，那就可能使美育思想史的書寫流于空疏淺薄。因此，正確的美育思想史的書寫方式，應(yīng)當(dāng)是“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合，既要重點關(guān)注、概括特定時代有影響的思想家、理論家有關(guān)美育的思考和論述，這是書寫美育思想史的主脈；同時又要在此主脈的引領(lǐng)下，注意收集各個時代美育實踐的資料并從中發(fā)掘、提煉出相關(guān)的美育思想，展開歷史敘述，以這種支脈的敘述來補充、豐富主脈的書寫，達(dá)到兩者的有機(jī)結(jié)合。總的說來，我們的美育思想史書寫，應(yīng)當(dāng)以思想史為主線，努力追求美育思想史和實踐史的有機(jī)結(jié)合。

下面以文藝復(fù)興到18世紀(jì)這一歷史階段為例，對美育思想史如何結(jié)合美育實踐史進(jìn)行書寫作一簡要說明。從整個西方美育思想史的演進(jìn)來說，現(xiàn)代美育思想在這一階段尚處于醞釀之中，體系化的思想家不多，因此特別要注意美育思想史與實踐史的結(jié)合，以后者來豐富、充實、展開前者。我們知道，19世紀(jì)之所以能產(chǎn)生比較成熟的現(xiàn)代美育思想，是因為從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期的300余年間，人類在審美和藝術(shù)實踐活動方面已經(jīng)發(fā)生了重大進(jìn)展，出現(xiàn)了一些重大提升，如：(一)藝術(shù)的公共化，包括美術(shù)學(xué)院的建立、藝術(shù)館的產(chǎn)生、美術(shù)展覽的出現(xiàn)，促進(jìn)了民眾審美趣味的提升；(二)18世紀(jì)大旅行的流行讓二十出頭的青年到各地游歷，促使人們對自然的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生，這就是拜倫、雪萊筆下所描述的旅行游歷的情景，它與自然美的欣賞和情感教育有直接關(guān)聯(lián)；(三)藝術(shù)教育的體制化和普遍化，如英國學(xué)校開設(shè)戲劇課程進(jìn)行道德教育和語言教育，意大利對上層人士的培養(yǎng)，要求上音樂、修辭學(xué)和繪畫等課程，以提升教育的品位，等等。這些事實上帶有美育實踐因素的藝術(shù)、審美活動的日漸豐富和公共文化藝術(shù)體制、機(jī)制的建立，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代美育觀念和理論的孕育和誕生。在這個美育實踐廣泛實施、展開的過程中，像夏夫茲博里、休謨、博克這樣的英國經(jīng)驗派哲學(xué)家也加入了對民眾施教的討論，同時，宮廷教育通過學(xué)校教育普及到民眾，其中不乏美育的因素。到18世紀(jì)中后期，產(chǎn)生了美術(shù)的專業(yè)刊物和展覽，出現(xiàn)了專門的劇評人和藝術(shù)評論家，公共媒介的出現(xiàn)使得部分民眾和知識分子介入藝術(shù)評論，有效地提升了人們對藝術(shù)及其審美功能的認(rèn)識，由此才使部分思想家、理論家逐步發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟到審美可以教育人，進(jìn)而逐步形成比較現(xiàn)代的審美教育理念。為了有深度地綜述這三百余年里美育實踐的狀況以及發(fā)生的變化，展現(xiàn)藝術(shù)活動民眾化、公共化、普及化對民眾審美趣味提升的歷程，我們需要多方面拓展資料，包括教育史、藝術(shù)教育史、私生活史(描述家庭中聽音樂、看畫、演劇等部分)、情感史(展現(xiàn)藝術(shù)對人的情感發(fā)展的影響，通過造型藝術(shù)和音樂藝術(shù)等的演出、欣賞實踐總結(jié)、反思當(dāng)時人的情感狀態(tài)，以及培育健康感情、提高欣賞趣味的要求)等。

與此同時，更為重要的是要系統(tǒng)梳理這個時期若干階段的重要哲學(xué)流派、思潮的代表人物有關(guān)美育問題的思考和論述，總結(jié)、歸納、闡述、評析這些哲學(xué)家、思想家美育思想的精髓，如他們在趣味教育、情感教育等方面獨特、深刻的見解。課題組初步打算緊密結(jié)合上述美育實踐史的豐富內(nèi)容，分述文藝復(fù)興、英國經(jīng)驗主義、古典理性主義、啟蒙運動、大陸理性主義這五大哲學(xué)、美學(xué)思潮中所體現(xiàn)出來的廣博、精深的美育思想，努力在寫作中達(dá)到理論與實踐、歷史與邏輯的統(tǒng)一。考慮到本課題是編寫美育思想史，課題組將會注意美育思想和實踐內(nèi)容所占的比重、比例。寫作中必須要突出大思想家美育方面的思想理念，把美育思想的歷史敘述作為主脈，而把美育實踐史的描述、勾勒作為支脈，由此落實以思想史為主線、思想史和實踐史的有機(jī)結(jié)合。

四

對西方美育思想在矛盾、曲折中發(fā)展的進(jìn)程要進(jìn)行辯證、動態(tài)的把握。

西方美育思想的發(fā)展與美學(xué)思想的發(fā)展一樣，有兩個基本特點：一是具有階段性，它不是一路下來、“一氣渾成”的，而是分階段的。從古希臘羅馬開始，經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興，一直到18世紀(jì)末席勒提出現(xiàn)代審美教育概念、范疇和理論，對美育的認(rèn)識大體上經(jīng)歷了從不自覺到自覺，從將美育置于教育系統(tǒng)中被德育、智育支配的從屬地位，到逐步提高對美育重要性的認(rèn)識，直至賦予它與德育、智育、體育并列的地位，促使美育成為一門獨立的現(xiàn)代學(xué)科這樣一個漫長的過程。19世紀(jì)以后，現(xiàn)代美育思想無論在理論上還是在實踐上都得到了新的多元開展。美育思想的這個發(fā)展歷程可以分為幾個大的階段：古希臘羅馬時期，美育的實踐相當(dāng)豐富，但是基本上作為培育道德高尚的公民的手段和方式，美育思想處于孕育階段；中世紀(jì)在宗教和神學(xué)意識形態(tài)統(tǒng)治下，美育思想以曲折、沖突的方式艱難發(fā)展；文藝復(fù)興使美育實踐全面勃興，也推動了美育思想日趨活躍和多樣化；17、18世紀(jì)在經(jīng)驗主義和理性主義的反復(fù)爭論中美育思想逐漸走出古典，走向現(xiàn)代，趨于成熟；到19、20世紀(jì)，美育在理論上雖然沒有重大推進(jìn)，但是在美育實踐得到廣泛、普遍、多樣發(fā)展的基礎(chǔ)上也有所拓展和深化。西方美育思想演變的階段性告訴我們，一方面，要從歷史實際出發(fā)實事求是地梳理出各個階段美育思想主脈、支脈的流變，提煉、概括出其發(fā)展的特點；另一方面，不能把各個階段的美育思想割裂開來，而應(yīng)當(dāng)看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和不同程度的繼承性，有時候即使看起來似乎有斷裂，比如古羅馬到中世紀(jì)好像一下子跌入“黑暗世紀(jì)”，其實不然，基督教神學(xué)思想與羅馬時代的新柏拉圖主義一脈相承。所以，各卷當(dāng)然要寫出自己的特點、特色，但同時要關(guān)照各卷之間的連續(xù)性或者承前啟后的聯(lián)系。

二是具有曲折性，總體上說，2 000多年來西方美育思想不是直線演進(jìn)的，而是充滿矛盾、曲折和起伏，甚至有局部的逆轉(zhuǎn)或倒退。這是我們必須認(rèn)真關(guān)注的。前面講到古希臘柏拉圖的美育思想，其實，柏拉圖思想也是充滿矛盾的，他的主要方面恐怕是反對美育的，他擔(dān)心藝術(shù)會煽動情欲、毒害公民的心靈，要把詩人逐出城邦。中世紀(jì)更為復(fù)雜，在某種意義上是對古希臘羅馬美學(xué)、美育思想的倒退。恩格斯說：“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”[8]289又說：“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中。”[8]310在這樣一種至高無上的宗教神學(xué)和禁欲主義的統(tǒng)治下，藝術(shù)和審美的地位無疑是卑微的，有時候甚至遭到鎮(zhèn)壓和迫害。古希臘以來，對“美育”的內(nèi)涵從兩個層面考慮：一是藝術(shù)、審美的直接熏陶；二是道德提升與人性拓展。第一層面在中世紀(jì)的表現(xiàn)之一就是宗教音樂，格力高里詠嘆調(diào)等教堂音樂對身處教堂中的教徒來說是有很強感染力的，這可以屬于藝術(shù)教育的內(nèi)容；但第二層面，中世紀(jì)的宗教神學(xué)普遍被認(rèn)為是反人性的，這就與旨在改善人性的“美育”理念存在差異和矛盾。在寫作中世紀(jì)美育思想史時，涉及的重要藝術(shù)實踐內(nèi)容包括教堂建筑、教堂音樂和圣像等藝術(shù)。這里面就存在諸多矛盾。比如，中世紀(jì)基督教藝術(shù)全盛期的哥特式教堂，外觀上以整體向上騰飛的超越動勢、內(nèi)部的巨大空間、彩色玻璃的鑲嵌畫和神秘的光照設(shè)計等，烘托出一種莊嚴(yán)崇高的神圣和神秘的氣氛，使教徒們的靈魂不由自主地得到升華和凈化，這當(dāng)然是中世紀(jì)富有特色的美育方式之一；但是，12世紀(jì)基督教西都會領(lǐng)袖圣伯爾納卻對教堂建筑中的繪畫和雕塑裝飾竭力反對，他嚴(yán)厲指責(zé)當(dāng)時的哥特式教堂“升騰入云的高度，超乎尋常的長度，和毫無必要的寬度”，以及充斥其間的昂貴裝飾和簇新的畫像等，只能滿足人們的眼福，卻把對上帝的虔誠信仰拋諸腦后。圣像藝術(shù)本是中世紀(jì)宗教神學(xué)提倡的，但是公元8～9世紀(jì)的圣像破壞運動卻反其道而行之，在實踐上是反美育的。中世紀(jì)美育實踐的這種內(nèi)在矛盾我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)該加以如實反映。這既顯示出中世紀(jì)存在著某些反美育的傾向，相對于古希臘羅馬的美育思想在某些方面、某種程度上有所倒退；同時也表現(xiàn)出中世紀(jì)美育思想是在激烈的矛盾沖突中曲折前行的。當(dāng)然，我們對中世紀(jì)美育思想發(fā)展過程中的矛盾沖突也不能過分夸大，因為中世紀(jì)宗教神學(xué)傳統(tǒng)建立在上帝是至高的善、至高的美的前提下，基于這個前提完全可以、事實上也確實大量使用了藝術(shù)、戲劇等手段來表現(xiàn)這種最高的善和美，來對人進(jìn)行教化，提升宗教感情，這也是美育的一個方面，是以一種很特殊的方式實施美育。

對中世紀(jì)美育思想的寫作，課題組有一些初步考慮，基本內(nèi)容包括：(一)中世紀(jì)美育思想文獻(xiàn)(包括文本和歷史遺存實體兩方面)的采集、整理和概括；(二)摸清中世紀(jì)的教育體制和一般知識教育方式，展現(xiàn)其中隱藏的具有審美教育因素的某些途徑、方式。中世紀(jì)時期大學(xué)萌芽出現(xiàn)，從神學(xué)教育折射出中世紀(jì)人們的世界觀、人生觀；(三)8～9世紀(jì)的圣像破壞運動，這是一樁時間跨度較長的負(fù)面的藝術(shù)、審美事件，以此作為中世紀(jì)美育思想走向衰落的過程，闡明書寫美育思想史的意義；(四)教父哲學(xué)與美育，從負(fù)面乃至美育思想空缺的現(xiàn)象說明在中世紀(jì)某些特定時期知識系統(tǒng)中美育的缺位狀況。

綜上所述，由于西方美育思想發(fā)展的階段性和曲折性，我們書寫美育思想史就不能按照目的論的思路，以席勒之后現(xiàn)代美育理論觀念成熟時期的尺度為目的或者結(jié)果，往前倒推、追溯，把從古希臘開始到今天，美育思想的發(fā)展，看成從不自覺的醞釀一步步漸變、成長、進(jìn)步，向著既定方向、目標(biāo)(現(xiàn)代成熟美育思想)直線演進(jìn)的過程，而應(yīng)該尊重歷史，尊重事實，對西方美育思想在矛盾、曲折中發(fā)展的進(jìn)程要進(jìn)行辯證的分析、動態(tài)的把握和如實的敘述。

以上就是筆者對書寫《西方美育思想史》的四大問題的初步思考，不當(dāng)之處歡迎專家和課題組成員批評指正。

[1] 席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984:108.

[2] HUME D, LENZ J W. Of the Standard of Taste and Other Essays[M]. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company,1965.

[3] BOULTON B. A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful[M]. London: Routledge & Kegan Paul Limited,1956:13.

[4] 康德.判斷力批判(注釋本)[M].李秋零，譯注.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：33.

[5] 門羅.西方美學(xué)簡史[M].高建平,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：156.

[6] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：70.

[7] 柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[G].北京：人民出版社，2009.

ABSTRACT: In the writing of a history of western aesthetic education there are four important issues on which a consensus must be built. First of all, we must agree on the definition of "aesthetic education" as a unifying thread in writing such a history; second, avoid the use of "history of aesthetics" or "history of aesthetic thought" to refer to "history of aesthetic education"; third, distinguish between a history of the ideas of aesthetic education and a history of the practice of aesthetic education and work toward an organic combination of the two with the former as the main thread; Finally, trace and grasp the development of the Western ideas of aesthetic education in its twists and turns with dialectic and dynamism.

Keywords: aesthetic education; history of ideas; writing mode

(責(zé)任編輯：劉 琴)

Reflections on the Writing ofTheHistoryofWesternAestheticEducation

ZHU Li-yuan

(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433, China)

G40-014

A

2095-0012(2017)05-0001-07