全球化語(yǔ)境下高校通識(shí)教育的文化生態(tài)解析

◎周景輝 聶英杰

全球化語(yǔ)境下高校通識(shí)教育的文化生態(tài)解析

◎周景輝 聶英杰

全球化時(shí)代，高校通識(shí)教育應(yīng)如何保持民族文化的自覺(jué)與自信，合理構(gòu)建文化生態(tài)是不容忽視的時(shí)代課題。本文從全球化語(yǔ)境下高校文化生態(tài)現(xiàn)狀分析入手，指出當(dāng)前高校通識(shí)教育存在的問(wèn)題，并從文化自覺(jué)與價(jià)值重估、中華文化傳承開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、世界文化整合三個(gè)方面就文化生態(tài)建構(gòu)給出了相應(yīng)策略。

全球化 通識(shí)教育 文化生態(tài)

新世紀(jì)以來(lái)，全球化進(jìn)程日益加劇，人們歡欣鼓舞地迎接全球化盛景之際，極易忽視它所帶來(lái)的弊端。僅就文化而言，若毫無(wú)防備地照單全收，勢(shì)必造成文化生態(tài)的失衡和本土文化的失序。因此，通識(shí)教育與民族文化傳承的關(guān)系問(wèn)題日益顯著。通識(shí)課程本就肩負(fù)著人文精神培養(yǎng)、優(yōu)秀文化傳承的重要使命，在此情形下，更應(yīng)承擔(dān)起捍衛(wèi)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的莊嚴(yán)責(zé)任，做出符合時(shí)代要求的抉擇。[1]

一、全球化語(yǔ)境下高校文化生態(tài)

“文化生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)最早是20世紀(jì)50年代美國(guó)學(xué)者斯圖爾特提出的，他認(rèn)為文化進(jìn)化的因素是文化對(duì)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。文化的差異主要是因?yàn)槊糠N社會(huì)形態(tài)適應(yīng)不同環(huán)境所致。60年代，美國(guó)人類學(xué)家拉帕波特、哈里斯等人進(jìn)一步完善了這一概念，指出社會(huì)、文化和環(huán)境都是生態(tài)圈的一部分，并強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的交互影響。

文化生態(tài)環(huán)境的原初形態(tài)表現(xiàn)為多元共生、自在自為、和而不同、和諧互進(jìn)。然而當(dāng)前，在全球一體化格局之下，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家極力向世界各國(guó)灌輸西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，力主實(shí)現(xiàn)世界文化的同質(zhì)化，而這種以文化同質(zhì)化為名的文化霸權(quán)極易導(dǎo)致民族文化的失據(jù)和式微。

在高等院校，對(duì)心智尚未完全成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，全球一體化帶來(lái)的負(fù)面影響更為顯著。陌生而新鮮的異質(zhì)文化更容易投合青年學(xué)生盲目獵奇的心理，致使部分學(xué)生在對(duì)一些文化現(xiàn)象并未深入了解的情況下，盲目跟風(fēng)，甚至崇洋媚外。在大學(xué)校園，隨處可見(jiàn)露臍裝、牛仔褲，不少學(xué)生著裝追求耐克、阿迪達(dá)斯，飲食追求麥當(dāng)勞、必勝客，娛樂(lè)追求好萊塢、迪士尼。正如美國(guó)杜克大學(xué)教授弗雷德里克·詹姆遜所言：界定全球化的關(guān)鍵是世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化，美國(guó)的電視、音樂(lè)和電影，正在取代世界上其他一切東西。[2]部分學(xué)生在對(duì)西方文化一知半解的情況下片面追求西化，言必稱“民主”，行必求“自由”，不辨是非地要求“發(fā)言權(quán)”，不以結(jié)婚為目的地戀愛(ài)，追求實(shí)用主義，主張金錢至上，不惜荒廢學(xué)業(yè)地做兼職，過(guò)度自我，責(zé)任感缺失。從生活方式到人生觀、價(jià)值觀無(wú)不對(duì)西方從風(fēng)而服。[1]

二、當(dāng)前高校通識(shí)教育存在的問(wèn)題

（一）課程設(shè)置系統(tǒng)性不夠

我國(guó)大陸大學(xué)通識(shí)教育設(shè)置多為“公共基礎(chǔ)課+公共選修課”模式，圍繞思想道德、語(yǔ)言技能、人文和身體素質(zhì)、科學(xué)技能等內(nèi)容展開(kāi)，一般包括“哲學(xué)與社會(huì)”“歷史與文化”“藝術(shù)與審美”“語(yǔ)言與文學(xué)”“創(chuàng)新與拓展實(shí)踐”“科學(xué)與文明”等門類。[3]調(diào)查顯示，多數(shù)高校通識(shí)課程的設(shè)置單純注重考量學(xué)科門類是否齊全，而忽視了通識(shí)課程的文化屬性，較少?gòu)娜蛭幕兔褡逦幕姆忠敖嵌绕胶庹n程。誠(chéng)然，單一向度地對(duì)通識(shí)課程進(jìn)行設(shè)置勢(shì)必會(huì)造成系統(tǒng)性不足的偏頗，而縱向覆蓋學(xué)科門類，橫向包羅多元文化進(jìn)行課程設(shè)置，才能更趨綜合、更趨完善。

（二）師資不足，因人設(shè)課

目前我國(guó)還沒(méi)有專業(yè)從事通識(shí)課程教學(xué)的資深教師，大多數(shù)的通識(shí)課程都是由專業(yè)教師講授。[4]為彌補(bǔ)通識(shí)課程專業(yè)師資匱乏的缺憾，多數(shù)高校干脆由專業(yè)教師承擔(dān)通識(shí)課程教學(xué)工作，勢(shì)必導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：其一，因人設(shè)課，有什么專業(yè)的老師設(shè)置什么樣的課程；其二，通識(shí)課程專業(yè)化，造成學(xué)生學(xué)習(xí)障礙嚴(yán)重。

（三）傳授方式僵化單一

多數(shù)高校通識(shí)課程的開(kāi)設(shè)和教學(xué)活動(dòng)均受到學(xué)校和教務(wù)部門的嚴(yán)格管制，只能按部就班地在課堂完成，且通識(shí)課程通常為大班授課，授課方式亦受到限制，大都采取教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)方式。而現(xiàn)實(shí)是，信息化圖像時(shí)代，單一僵化的授課方式已經(jīng)不能吸引學(xué)生的注意。在課堂上，學(xué)生隨身攜帶著手機(jī)、平板電腦，要么刷微博、發(fā)微信，要么看電影、聽(tīng)音樂(lè)。[4]如是，很難收到預(yù)期效果。

三、高校通識(shí)教育文化生態(tài)建構(gòu)策略

（一）文化自覺(jué)與價(jià)值重估

“文化自覺(jué)”指身處特定文化語(yǔ)境的人，對(duì)其文化來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向有充分了解。文化自覺(jué)首先要對(duì)自己的文化有充分的認(rèn)知，第二要對(duì)所接觸的多種文化有基本的把握，才能在多元文化中確立自己的位置，與其他文化一起，建立基本秩序和共處條件。[5]

大學(xué)存在的理由，正是為了文化的永續(xù)發(fā)展，為了文化與教育的充分自主。面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，高校教育工作者必須與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)文化傳承做出相應(yīng)的思考。高校理應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的使命與責(zé)任，惟其如此，才能在全球化語(yǔ)境中保持民族文化的尊嚴(yán)。[3]

通識(shí)教育作為高等教育的重要因子，教育目標(biāo)亦應(yīng)反映新的時(shí)代內(nèi)涵：第一要?jiǎng)?wù)是培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)；第二要培養(yǎng)學(xué)生的全球化素養(yǎng)，秉承“和而不同”的原則，為本土文化的世界認(rèn)同貢獻(xiàn)力量；第三要提升學(xué)生的辨識(shí)能力，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定高遠(yuǎn)的理想和信念。[1]

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，思想成就燦若星河，呈現(xiàn)中華民族精神的文化因子不可計(jì)數(shù)：儒家的仁義忠恕、道家的隨性自然、墨家的兼愛(ài)篤行、法家的尚公無(wú)私、兵家的審時(shí)度勢(shì)皆有其動(dòng)人力量。華夏民族奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、寬厚仁德的民族氣節(jié)值得炎黃子孫發(fā)揚(yáng)傳承，理應(yīng)在世界文化格局中占據(jù)重要席位。[6]

（二）中華文化傳承開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新

有學(xué)者指出，當(dāng)前中國(guó)文化戰(zhàn)略中首要任務(wù)就是傳播傳統(tǒng)文化中的精華，建立源于中國(guó)文化的世界觀和價(jià)值觀。[7]

中國(guó)文化博大而深邃、虛懷而有容，其中涵容的“天人合一”“中和位育”“貴和尚中”等價(jià)值觀念與西方文化中的“天人對(duì)立”“物盡其用”“以暴易暴”形成鮮明對(duì)比。悠久的傳統(tǒng)文化積淀為中國(guó)的大學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料，在全球一體化格局下，我們更應(yīng)重新審視和深入思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)智慧，明道濟(jì)世、守正創(chuàng)新，為世界文化的多元發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

伴隨著信息化的不斷深入，相對(duì)于單純的文字，圖文音像并茂的網(wǎng)絡(luò)信息更易引起青年學(xué)生的關(guān)注，于是，理應(yīng)深入闡釋解讀的文學(xué)、文化經(jīng)典常常被遮蔽，而傳統(tǒng)文化往往被粗淺化、消費(fèi)化。在此情形下，高校的通識(shí)課程應(yīng)對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入分析、全面整理，并將其在當(dāng)代語(yǔ)境下激活，系統(tǒng)性構(gòu)建中國(guó)文化譜系，探討中華文化世界化的途徑。

高校通識(shí)教育應(yīng)著力幫助學(xué)生維系文化認(rèn)同、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、構(gòu)筑心靈世界。通識(shí)教育可以開(kāi)設(shè)《禮記》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《尚書》《孟子》《荀子》等儒學(xué)經(jīng)典品讀，《老子》《莊子》《列子》《了心經(jīng)》《天機(jī)經(jīng)》等道家經(jīng)典品讀，開(kāi)設(shè)《心經(jīng)》《百喻經(jīng)》《弘明集》《金剛經(jīng)》等釋家經(jīng)典選讀，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的科學(xué)意識(shí)和人文情懷。[3]

（三）世界文化整合

甘陽(yáng)援引張光直的說(shuō)法，指出：要把中國(guó)文明的潛力發(fā)揮出來(lái)，需要同時(shí)做三件事：一是深度研究中國(guó)文明，二是了解世界史，三是了解西方人文社會(huì)科學(xué)理論。[8]

在全球化語(yǔ)境中，既要保持民族文化的自信與自覺(jué)，堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要對(duì)世界文化進(jìn)行系統(tǒng)性地觀照，以便在多元文化互動(dòng)的過(guò)程中，更加清醒地建構(gòu)本土文化主體性話語(yǔ)系統(tǒng)。文化類通識(shí)課程可分為中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀、西方文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀和東方文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀四大模塊。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀可選擇儒、道經(jīng)典作品；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀可以選擇魯迅、郭沫若、林語(yǔ)堂、莫言、阿城、余華、王安憶等作品；西方文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀課程可以選擇《荷馬史詩(shī)》《神曲》《哈姆萊特》《尤利西斯》《了不起的蓋茨比》等作品；東方文學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀可以選擇《萬(wàn)葉集》《亡靈書》《吉爾伽美什》《約伯記》《源氏物語(yǔ)》《挪威的森林》等作品。[4]

綜上所述，在全球一體化的格局下，經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，文化復(fù)興同等重要。高校通識(shí)教育作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，更應(yīng)肩負(fù)起維系文化認(rèn)同、傳承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的神圣職責(zé)，為當(dāng)代大學(xué)生營(yíng)造和諧健康的文化生態(tài)，為世界文化多元化提供中國(guó)智慧。

[1]聶英杰，周景輝.全球化語(yǔ)境下的高校文學(xué)類通識(shí)教育新策略[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（08）.

[2][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化和文化[A]王寧.全球化與文化：西方與中國(guó)[C].北京：北京大學(xué)出版社2002：108.

[3]周景輝，聶英杰. 全球化語(yǔ)境下的中國(guó)高校通識(shí)教育模式研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（04）.

[4]聶英杰，周景輝.全球化語(yǔ)境下高校文學(xué)類通識(shí)教育存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（05）.

[5]費(fèi)孝通.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004（06）.

[6]聶英杰，周海燕.中國(guó)文學(xué)中的中國(guó)夢(mèng)解析[J].北方文學(xué)，2015（23）.

[7]蔡拓，孫祺.建構(gòu)主義視角下的文化全球化——兼論中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（06）.

[8]甘陽(yáng). 從大文明格局看今日中國(guó)與世界 http:// wemedia.ifeng.com/7127159/wemedia.shtml.

（責(zé)任編輯 王芳）

本文系遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)2015年項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：W2015060）。

周景輝，男，大連工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)；聶英杰，女，吉林白城人，大連工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系，副教授，研究方向：比較文學(xué)）