晉祠藏風峪《大方廣佛花嚴石經(jīng)》

□姚遠 連穎俊

晉祠藏風峪《大方廣佛花嚴石經(jīng)》

□姚遠 連穎俊

《大方廣佛花嚴經(jīng)》是釋迦摩尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典，大約在公元2-4世紀中期，如來成道后，在菩提樹下為文殊、普賢等諸位菩薩第一次宣講的內(nèi)證法門，被譽為佛教一切教法的根本法論。風峪《花嚴石經(jīng)》是武周時期則天女皇在晉陽完成的大型石刻群，現(xiàn)珍藏于晉祠博物館奉圣寺碑廊。

晉祠風峪花嚴石經(jīng)武則天武周新字

晉祠藏風峪《大方廣佛花嚴石經(jīng)》，略稱《花嚴石經(jīng)》或《風峪石經(jīng)》，是首尾完整的八十卷《大方廣佛花嚴經(jīng)》方柱型石刻群，鐫刻于武周稱帝晚期（約700-704年），原藏于古城晉陽西一公里風峪溝風洞之內(nèi)，1940年移入晉祠保存。現(xiàn)奉圣寺碑廊陳列展出135通《花嚴石經(jīng)》（圖一）。

圣歷二年（699年），武周則天皇帝在洛陽請于闐國什叉難陀等高僧大德翻譯完成八十卷《花嚴經(jīng)》，第二年即開始在北都晉陽（今山西太原）開始鐫刻，則天皇帝親自為之作序，賈膺福任翻譯使，詩人宋之問等人協(xié)辦，呂仙喬等書法家以2厘米見方的小楷書寫并鐫刻在石柱上，許多篇章書寫風格各異，世人稱為“唐人小楷”（圖二）。

圖一 花嚴經(jīng)碑廊

圖二 《大方廣佛花嚴經(jīng)光明覺品第九卷十三》（局部）

晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》，每卷鐫刻兩石，應(yīng)有160塊經(jīng)石，連同后世補刻、復(fù)刻石，石經(jīng)數(shù)量應(yīng)略多于此數(shù)。石經(jīng)無蓋、無座、無雕飾，上下一致，高低參差，寬窄不一，多數(shù)為平頂，也有略成穹廬弧形頂。石經(jīng)多為四棱方形石柱，也有少數(shù)五棱、六棱和八棱的。最高的130厘米，最低的83厘米；最寬的59厘米，最窄的31厘米。其中14個武周造字在石刻中多次出現(xiàn)、使用，少數(shù)石刻頂部或末尾有題記或題名。

據(jù)明《永樂大典》轉(zhuǎn)引《元一統(tǒng)志》記載，在元代《花嚴石經(jīng)》已保存在晉陽古城西三里的風峪洞內(nèi)，并專設(shè)石經(jīng)藏院予以保存，明確記載所藏為“唐人所書《花嚴石經(jīng)》”，以經(jīng)定名。

清康熙五年（1666年）初，學(xué)者朱彝尊入洞考察時，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)共126通。1940年秋，日軍侵華時將大部分石經(jīng)盜挖出洞外，準備劫運，經(jīng)當?shù)貝蹏耸苛帲⒖趭Z“石”，迫使日軍放棄劫運計劃，并將《花嚴石經(jīng)》已挖出洞的部分碑刻運抵晉祠珍藏。1947年，殘存部分《花嚴石經(jīng)》被閻錫山軍隊修筑碉堡使用。上世紀五六十年代，在風洞舊址和晉源閻軍舊碉堡等處發(fā)現(xiàn)零星《花嚴石經(jīng)》，又遷回太原市晉祠博物館內(nèi)大約二十余通。

下面將對《花嚴石經(jīng)》的幾個認識，作簡單陳述。

一、《大方廣佛花嚴經(jīng)》名稱釋義、義理及結(jié)構(gòu)

1.《大方廣佛花嚴經(jīng)》名稱釋義

《大方廣佛花嚴經(jīng)》，也有稱其為《雜華經(jīng)》。而現(xiàn)今佛教世界普遍使用的名字為《大方廣佛華嚴經(jīng)》。晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》全文使用“花”字，從“天冊金輪圣神皇帝制《花嚴經(jīng)》序”第一卷到第八十卷結(jié)束，全文大約出現(xiàn)一千余次“花”字，通篇未見“華”，因此以事實為依據(jù)，本文也以“花”為名。《大方廣佛花嚴經(jīng)》，系“法喻因果”并舉，“理智人法”兼?zhèn)渲Q，一經(jīng)的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為“大方廣”。佛，梵文音譯“佛陀”的簡稱，是佛教修行的最高果位，即證入大方廣無盡法界者；花，即成就萬德圓備之果體的因行比喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為“佛花嚴”。

“花”，廣義指“花朵”，狹義上理解為特指蓮花，因蓮花具有“香、凈、柔軟、可愛”等四德，所以蓮花在佛教世界象征涵義極為深廣。花朵本身具有謝而又發(fā)的生命力，蓮花又是多年生草本植物，在開花的同時，其果實蓮蓬已經(jīng)開始生長。明朝所著的《群芳譜》[1]中特別強調(diào)蓮花具有“華實齊生”的特質(zhì)，蓮花因此被佛教視為能同時體現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來。《大方廣佛花嚴經(jīng)卷第八·花藏世界品第五之一》中記載“爾時，普賢菩薩復(fù)告大眾言：諸佛子！此花藏莊嚴世界海...”從蓮花自身的屬性及蓮花在佛教世界的象征意義來講，本經(jīng)命名為“花嚴經(jīng)”，即是說：一朵蓮花就是一個莊嚴、清凈的世界。

“華”的本意應(yīng)該是“花兒”的花。《說文解字》中說：“華，榮也”，“榮”就是草的花。《爾雅·釋草》里說：“木，謂之華，草，謂之榮。”就是說樹木開花叫做“華”，草開花叫做“榮”。《說文》的意思是說“華”的本義就是指“花”。用作動詞時泛指“開花”。因為花兒很美麗，所以“華”字又引申出“華麗”的意義來，由“華麗”又引申出“顯貴”義來，如“榮華富貴”。

魏晉以后才出現(xiàn)了“花”字，“花”、“華”二字的含義才開始分工。北魏太武帝拓跋燾在始光二年（426年），曾頒布實施千余新字，新字字目在《魏書》中沒有記載，后世其他文字性的典籍中也未發(fā)現(xiàn)明確的記錄，成為歷史上的空白。“花”字是否是太武帝時期的造字，有待繼續(xù)考證，而南朝史學(xué)家范曄[2]作《后漢書·李諧·述身賦》中開始出現(xiàn)“花”；晉朝張華所著的《博物志》[3]中，花、華混用。如書中稱：“右詹山草——其葉郁茂，其華黃。”晉朝以后，“花”字始與“華”字分開，成為新字。

武周則天皇帝始刻經(jīng)石之時，經(jīng)題命名為《大方廣佛花嚴經(jīng)》，全部經(jīng)文也只見“花”而從未見“華”字。

在后世佛經(jīng)的傳播過程中，由“花”演變?yōu)椤叭A”，則更增加了《花嚴經(jīng)》的莊重和顯貴的意義，但其實際表現(xiàn)意義都是蓮花的“花”，用“花”供奉佛菩薩，以“花”記事，以象征佛教的清凈、圣潔、吉祥。佛教寺廟中佛、菩薩常用蓮花為座。

2.晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》義理及結(jié)構(gòu)漢譯

《花嚴經(jīng)》前后共有三種譯本：第一種譯本，是東晉時期佛馱跋陀羅在揚州翻譯的六十卷《大方廣佛花嚴經(jīng)》，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《花嚴》”、“晉本《花嚴》”或《六十花嚴》；第二種譯本，即是武則天主持翻譯的八十卷本《大方廣佛花嚴經(jīng)》，也稱為“新譯《花嚴》”或《八十花嚴》。第三種譯本，是唐貞元年間般若的譯本，也題名《大方廣佛花嚴經(jīng)》，全稱為《大方廣佛花嚴經(jīng)入不思議解脫境界》，簡稱《普賢行愿品》，或稱為《四十花嚴》。

比較而言，《花嚴經(jīng)》的三種譯本，以武周時期翻譯的八十卷本的文字意義最為暢達，因而在中國流傳最廣。將晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》和現(xiàn)代佛教界流傳的八十卷《華嚴經(jīng)》中的文字，逐句比對發(fā)現(xiàn)，從經(jīng)卷章節(jié)的劃分，文字語言的斷句轉(zhuǎn)折，兩者之間只在個別字上稍有差異，晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》是傳世1320多年的八十卷《花嚴經(jīng)》的石刻祖本。

晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》，首尾完整共八十卷，每卷鐫刻兩石，分為“卷之上”、“卷之下”。每塊經(jīng)石均在首行或末行均題刻佛經(jīng)的卷別、品目。整部花嚴經(jīng)有“七處九會、三十九品”，“七處九會”，通俗講就是：“釋迦牟尼佛為眾菩薩說法，歷經(jīng)地上三處、天宮四處共七處會場（道場），召開九次法會，傳授三十九品佛教真諦。”《八十卷花嚴經(jīng)》品目完備，其中九會三十九品品名完備有序。

二、晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》中的武周造字

大周則天女皇，廢唐，改國號為周，在位時間690年―705年，是中國歷史上唯一得到普遍承認和眾人皆知的女皇帝，上承貞觀之治，下啟開元盛世。其政治上取得了令后世仰慕的政績，對語言文字的迷信程度也表現(xiàn)至登峰造極。則天女皇在位期間新造、改造漢字，也是希望借造字、改字得以帝位永存、江山永固，后世習(xí)慣上稱其為“武周造字”或“武后新字”。她的造字舉動，不管出于什么原因，和她的身份一樣，舉世矚目。武則天造字始于載初[4]元年（690年），廢于武后卒年長安四年（704年），共15年。

關(guān)于武周新字的字數(shù),前人屢有論及,但著錄字數(shù)不一。《宣和書譜》記載19字，《新唐書》記載，武后命宗楚客造新字12字，又從其他書中加2字，共14字。典籍記載均為宋人著錄，難免傳摹失真，原始依據(jù)當推武周石刻存字，則天皇帝親書的《升仙太子碑》中也使用了武周新字。

在晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》碑刻中，武周造字只見于“卷第一至卷第五之上”共九塊刻石中，其余碑刻不見武周新字，《花嚴石經(jīng)》碑刻上見武周造字共14字。我們通過部分例子來看看其造字的方法。

武周造字方法之一：是借用古字。其中“天、地、證、國”四字就是這樣。“天”直接用篆體。“證”在《金石文字辨異》記為：“武后改易新字，以‘永主久王’為證”。“地”作“埊”，含“山水土”，《玉篇》[5]解為：“古‘地’字”。“國”作“圀”，意為“八方土地”，《玉篇》解：“古文‘國’字”。

武周造字方法之二：除了選用古字外，多為會意字。如“一生”上下結(jié)構(gòu)為“人”字；“一忠”上下結(jié)構(gòu)為“臣”字，忠心耿耿的一個人即為臣；把“千千萬萬”四字組合為“年”字，“千千萬萬”預(yù)示著大周帝業(yè)千千萬萬年之意。

武周造字方法之三：打破了漢字的方塊結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了幾個圓體結(jié)構(gòu)字。一個“○”圈就表示“星”字；將“乙”放在一個“○”里邊成為“日”字。

晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》中的武周造字：

三、晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》中則天皇帝親序、譯經(jīng)職司、題記

晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》現(xiàn)存130余通刻石中，可見序言、譯經(jīng)時間和職司人員名單、題記等達9段之多。現(xiàn)根據(jù)其內(nèi)容作簡單介紹：

1.則天皇帝親序（圖三）

圖三 武則天親序（局部）

卷第一之上·中段·左，文字是大周武則天女皇親自為《大方廣佛花嚴經(jīng)》所作序言：“天冊金輪圣神皇帝制”，雖然碑刻已經(jīng)殘缺、斷裂，只殘存少量字句，但碑文右下角“天□□□□□皇帝制”清晰可見。從佛教界流行的《八十卷花嚴經(jīng)》版本中可以看到則天皇帝親序的全文，文中寫道：“朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。粵以證圣元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經(jīng)。遂得甘露流津，預(yù)夢庚申之夕”。文中下劃線者為晉祠藏《大方廣佛花嚴石經(jīng)》卷第一之上·中段·左碑刻中可見部分文字。

圖四 譯經(jīng)職司（局部）

從大量歷史文獻資料和碑文中可以斷定，則天皇帝親自為八十卷《大方廣佛花嚴經(jīng)》作序，但是書丹者是否為則天皇帝，則存疑。則天女皇是中國書法史上為數(shù)不多的女書法家，圣歷二年（699年）二月，年已76歲的武則天登緱山，謁升仙太子廟，回到洛陽后她撰寫了《升仙太子》碑文，并親為書丹，令鐫于貞石。碑首清晰可見“大周天冊金輪圣神皇帝御制御書”；晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》碑刻上只見“御制”而不見“御書”字樣；另外，唐太宗李世民的《晉祠之銘并序碑》首題，也清楚寫明為“御制、御書”，由此可見，此序言應(yīng)該不是則天皇帝親書。

2.譯經(jīng)時間和職司人員（圖四）

卷第一之下·左面文字為晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》鐫刻時間和譯職人員。碑文首行“圣歷二年九月一日譯畢，三藏沙門于闐國僧實叉難陀釋梵文，三藏沙門南天竺國僧菩提…”清晰可見使用“圣、年、月、日、國、天”等武周新字，同時提供了準確的《八十卷花嚴經(jīng)》翻譯時間和職司人員名單。《八十卷花嚴經(jīng)》由于闐國僧人實叉難陀釋梵文；南天竺國僧菩提流支、沙彌真那、大福光寺義凈證釋梵本；烏萇國沙門達摩陀譯語；大慈恩寺住沙門吾提婆、翊麾副部婆羅門大首領(lǐng)臣李無尋釋語；婆羅門大首領(lǐng)李無謟譯語；北天竺國摩難陀、尸利末多、佛授記寺道昌證梵語；授記寺玄度、大福光寺沙門復(fù)禮綴文；荊州玉泉寺沙門弘景、秦州大云寺主沙門靈叡、大福光寺上座沙門波崙、長壽寺主沙門智瀲、崇仙寺上座沙門法寶、大佛光寺都維那沙門惠儼、大周西寺沙門法藏、授記寺沙門德□、中大云寺都維那沙門萬玄等9位高僧證義；婆羅門臣伊舍羅、祝摸羅、鴻州慶山縣人叱開智藏、令史張山臣寫梵本；其他職司人員還有：“經(jīng)生呂仙喬寫，用紙一十五張。典劉珎（珍）遠、判官承奉郎守左玉鈐衛(wèi)錄事參軍于師逸、判官朝議郎行梁王府記至參軍事王璠、判官通直郎行洛州參軍事宋之問、撿校翻譯使朝請大夫守太子中舍至上柱國賈膺福”[6]。

現(xiàn)將其中參與經(jīng)文翻譯的幾位高僧大德和文職武官做一些簡單的介紹：

實叉難陀（652-710年），于闐國高僧，漢譯名稱學(xué)喜、喜學(xué)，精通大、小乘佛教，博學(xué)多聞。大周證圣元年，實叉難陀隨則天皇帝前往于闐國取經(jīng)的使臣，帶著《花嚴經(jīng)》梵本來華，住神都洛陽大遍空寺，與中外僧人30余人，歷時兩年完成《八十卷花嚴經(jīng)》的翻譯。之后又完成《大乘入楞伽經(jīng)》，《入如來智德不思議經(jīng)》等佛教經(jīng)典的翻譯。其譯文風格以簡約順適為宗，翻譯時傾向于意譯，并對后世的經(jīng)文翻譯產(chǎn)生了很大的影響。

義凈法師（636-713年），唐代著名譯經(jīng)高僧，與于闐國實叉難陀等僧人一同翻譯《八十卷花嚴經(jīng)》。義凈法師是河北涿縣人，幼年出家，博覽群籍。在咸亨二年（671年）從廣州登船出發(fā)赴印度取經(jīng)，前后24年，在印度那爛陀寺、蘇門答臘等地勤學(xué)、禮佛，學(xué)習(xí)梵文和巴利文。武周證圣元年（695年），義凈三藏攜梵本經(jīng)論約四百部、舍利三百粒返回洛陽。義凈不僅精通漢、梵文，又有在印度生活了十幾年的經(jīng)歷，而且又經(jīng)過試譯、助譯的實踐鍛煉，因此翻譯起來得心應(yīng)手。武則天在位20余年，佛法大興，于義凈法師弘法功不可沒。

賈膺福（?-713年），曹州宛朐（今山東菏澤）人。碑文題記記載：“撿校翻譯使朝請大夫守太子中舍至上柱國賈膺福”，應(yīng)該是則天皇帝派遣的《八十花嚴》翻譯使，即本次譯經(jīng)工作的總負責人。

宋之問（約656-712年），汾州隰縣人（今山西汾陽），初唐時期的知名詩人。大周證圣元年，則天皇帝主持翻譯八十卷《花嚴經(jīng)》時，宋之問以“判官通直郎行洛州參軍事”之職，參與并協(xié)助完成佛經(jīng)的翻譯、摹勒上石，成現(xiàn)在我們所看到的八十卷風峪《花嚴石經(jīng)》。

武則天執(zhí)掌朝政時，宋之問以才名被召分直內(nèi)文學(xué)館，出任洛州（今洛陽市東北）參軍，早期詩文多以語言華麗奢靡，粉飾太平來取幸于武后及其媚臣。唐中宗年間的政治動蕩及個人寵辱經(jīng)歷，使其詩歌創(chuàng)作出了一些感情真摯、令人耳目一新的作品。宋之問政治上少有建樹，其人品低劣，逢迎諂媚、賣友求榮、因詩殺親等作為更被后世文人所不齒。

由題記內(nèi)容可知，參與八十卷《花嚴經(jīng)》翻譯工作的計32人，其中外籍高僧大德8人，國內(nèi)高僧大德14人，熟諳中國傳統(tǒng)文化的儒臣墨客10人，政府官員5人。賈膺福以“撿校翻譯使朝請大夫守太子中舍至上柱國”一職，擔任經(jīng)文翻譯和石經(jīng)鐫刻的最高官員；3位判官：宋之問、王璠、于師逸，是被派遣協(xié)助翻譯使工作的副手；劉珍遠為“典”，是隨從翻譯使工作的官吏，類似于現(xiàn)代秘書工作。官員設(shè)置安排和唐開元年間《大唐六典》[7]所記載官員職差安排基本相符。

由此可以看出，大周圣歷二年完成的《花嚴經(jīng)》翻譯是一次組織嚴密、分工明確、規(guī)模宏大的翻譯工程。這篇題記涉及眾多初唐時期佛寺、高僧、官吏，是研究這一時期佛教歷史、中外佛教交流和官職制度的珍貴資料。

3.《花嚴石經(jīng)》中的題記

（1）題記一、題記二分別鐫刻于晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》卷一之上和卷一之下經(jīng)石的頂部，碑文內(nèi)容如下：

題記一碑文：“稽首□圎□□歸命十方常□□我今雕石紀□□，愿劫盡時經(jīng)不滅。大周新譯大方廣佛花嚴經(jīng)第一卷之上兩條成卷。”（圖五）碑文內(nèi)容是對《花嚴石經(jīng)》鐫刻內(nèi)容的簡單說明，清晰明了地指出經(jīng)文名稱“大方廣佛花嚴經(jīng)”，經(jīng)文翻譯時間是“大周”，鐫刻形式為“兩條成卷”，即兩石雕成一卷經(jīng)文。

題記二碑文：“持此甚深微妙藏盡未來際挭群生設(shè)有法業(yè)因緣請佛加哀今信學(xué)大周花嚴經(jīng)第一卷之下”（圖六）。

圖五 題記一

圖六 題記二

武則天不但虔信佛法，而且精通佛理，佛教世界盛傳她作的一首贊嘆佛法的四句偈言：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實義。”已經(jīng)成為佛教徒誦經(jīng)的開經(jīng)偈，一直流傳了千百年。這四句開經(jīng)偈的創(chuàng)作，應(yīng)與晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》這兩則題記不無關(guān)系，或者就是這兩則題記的演變和精煉。題記一、題記二的碑石表面剝蝕、脫落嚴重。

（2）題記三是五代時期“大漢天會四年歲次庚申二月辛未朔廿六日奉勅重修經(jīng)記”（圖七）。晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》從武周圣歷二年始刻，到五代十國的二百年間，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和唐武王滅佛等動蕩時局，保存在風峪風洞中的《花嚴石經(jīng)》難免遭受損壞、斷裂、失落。此題記的原石，現(xiàn)存于晉祠奉圣寺碑廊，已經(jīng)斷裂成兩段并有殘損。由此題記可知：北漢天會四年（960年），奉旨由“前忻州別駕鄭嚴”負責對《花嚴石經(jīng)》進行補刻、復(fù)刻，銀兩供奉由“青光祿大夫檢校兵部尚書兼御史大夫周□”擔任，但載有此題記的經(jīng)石已經(jīng)嚴重剝損，碑文內(nèi)容所存無幾。天會四年是北漢第二代君主劉鈞即位改元的年號，比天龍山的北漢碑早十五年。

圖七 題記三天會四年題記

四、晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》書法特點

《花嚴石經(jīng)》在書寫和鐫刻過程中，不論經(jīng)文的長短、不論文字的多寡，每卷經(jīng)文都被巧妙地滿鐫于大小、尺寸各不相同的兩塊石料之上，文字書寫或稀疏俊朗，或稍微緊湊細密，每塊刻石均安排合理、匠心獨到。晉祠奉圣寺碑廊現(xiàn)存碑刻中，其半數(shù)以上均有不同程度的剝蝕、漫漶，有些已經(jīng)斷裂甚至殘缺。無論碑石保存是否完整，哪怕碑石上殘存只字片語，每個字都是結(jié)構(gòu)嚴謹，筆劃工整，不愧后世稱其為“唐人小楷”。整部石經(jīng)以楷書為主，但每塊石經(jīng)文字存在差別，或趨向行書，或近于隸書、魏碑。

關(guān)于《花嚴石經(jīng)》的經(jīng)文書寫人員，在《花嚴石經(jīng)》鐫刻時間和譯職人員文字中提到：“麟臺楷書，令史張山臣寫梵本，經(jīng)生呂仙喬寫，用紙一十五張。”武則天在天授年間曾改秘書省為“麟臺”，近60萬字的經(jīng)文書寫，應(yīng)是則天女皇的麟臺工作人員參與抄寫經(jīng)文和石經(jīng)碑文的書寫；令史張山臣是否供職于麟臺的政府官員？“呂仙喬”在史書中未查找到其有關(guān)傳記，而“經(jīng)生”則是伴隨著佛教在中國的興盛和佛教經(jīng)文翻譯和流傳的需求所產(chǎn)生的一個特殊的職業(yè)。當時手書抄寫經(jīng)文的職業(yè)非常普遍，也由此產(chǎn)生了一種特殊的行業(yè)：“經(jīng)生”或“寫經(jīng)生”，經(jīng)生普遍使用的這類字跡工整、易于識別、通篇字體均勻的字體也就被稱為“寫經(jīng)體”。晉祠藏風峪《花嚴石經(jīng)》上所使用的文字應(yīng)該是這一字體的傳世代表作品。

晉祠《花嚴石經(jīng)》經(jīng)文由誰所寫，也許并不重要，這些碑刻博采書法之精粹，宛如一部初唐小楷的范帖巨作。石經(jīng)中多有異體字、古體字、新造字，是研究文字演變的重要實物資料。

[1]《群芳譜》，全稱《二如亭群芳譜》，明朝萬歷年進士王象晉編撰，介紹植物栽培的著作。

[2]范曄（398年—445年），字蔚宗，南朝劉宋史學(xué)家、文學(xué)家，著《后漢書》，其結(jié)構(gòu)嚴謹，編排有序，文辭精美，與《史記》、《漢書》、《三國志》并稱“前四史”。

[3]《博物志》，西晉時期張華編撰的神話志怪類小說，內(nèi)容龐雜，包羅萬象。

[4]載初，是唐睿宗李旦的年號，但是實際上是其母后武則天操縱朝政。

[5]《玉篇》，是南朝梁大同九年（543年）黃門侍郎兼太學(xué)博士顧野王撰寫的中國古代第一部按部首分門別類的漢字字典。

[6]由于題題記碑刻石面殘損、剝蝕，釋讀內(nèi)容未免失誤，有待今后深入細致的查閱典籍、史料以糾繆改錯。

[7]《大唐六典》是唐開元二十六年（738年）年間編撰的一部行政法典。所載官制源流自唐初至開元止。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，后世設(shè)六部即本于此。

（作者工作單位：太原市晉祠博物館）