王家大院裝飾文化的重中之重
——生命與生殖崇拜

□王海琴 仇曉風

王家大院裝飾文化的重中之重
——生命與生殖崇拜

□王海琴 仇曉風

山西靈石王家大院是明清民居建筑，蘊藏著深厚的文化底蘊。精美的磚、木、石三雕裝飾，題裁多樣，內容豐富，尤其是眾多的生殖崇拜作品，在民間藝人、文人士大夫、畫家的參與下，將裝飾審美意識提高到一個新的境界，成為中華民族傳統文化的重要組成部分。

生殖崇拜裝飾文化吉祥寓意

博大精深，是山西靈石王家大院古民居建筑的文化底蘊。其龐大的建筑群，繼承發展了商周以來的建筑遺風，包涵了長幼有序、貴賤分等、內外有別的儒家禮制精神，道家八卦風水取正方位，民族民俗裝飾文化等諸多方面，既有文人士大夫的雅氣，儒道佛的仙氣，還有民間美術的俗氣。就裝飾本身來說，不僅有文人士大夫畫家的參與，還有美學家理論上的指導，貫穿了從南朝宗炳的“臥游”到清代李漁的“居游”，這一很長的歷史發展過程，把裝飾審美意識提高到一個新的境界。這里的建筑是中華民族民俗文化的集大成者。

王家大院為明清民居建筑，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于明萬歷至清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。建筑規模宏大，擁有“五巷”、“五堡”、“五祠堂”。其中，五座古堡的院落布局分別被喻為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”、“虎”五瑞獸造型，總面積達25萬平方米以上。現已對外開放的恒貞堡（龍）、視履堡（鳳）、崇寧堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落231座，房屋2078間，面積8萬平方米。

在王家大院古建筑群中，視履堡建筑是靜升王氏家族修建的最后一組大型建筑群，由王氏十七世孫王汝聰、王汝成兄弟倆修建于嘉慶元年（1796年）至嘉慶十六年（1811年）。視履堡建筑群內樂善堂和敬業堂均為三進式四合院，每院除都有高高在上的祭祖堂和兩廂的繡樓外，還有各自的廚院、塾院，并有共同的書院、花院、圍院（家丁院）等。周邊墻院緊圍，四門因地制宜，大小院落既珠聯璧合，又獨立成章，其或隱或現，多種多樣的門戶，給人以院內有院、門里套門的迷宮式感覺。

圖一 石雕“鳳凰鹐牡丹”

敬業堂是王汝成的住宅，基本上繼承了我國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風格，同時也是王氏家族品位最高的中軸對稱的建筑。前堂是社交活動的空間，也是對外開放的空間，由男人主持。后室私密性、隱匿性很強，是完全封閉的空間，由女人主持，因此后院的裝飾，在強調婦德婦功多生貴子早生貴子的同時，還注重對子弟進行孝悌忠信詩書禮樂儒家文化的教育。尤為突出的是，有關生殖繁養的雕刻圖紋，從象征婚事生殖，到五嬰戲蓮、五子奪魁、狀元及第、平步青云等，成為一個組織布局謹嚴的系列雕刻。后室垂花門前后四個垂柱，均雕以蓮花，《群芳譜》說“凡物先華而后實，獨此華實齊生”，寓早生貴子，又“蓮”“連”諧音，祝盼“連生貴子”。垂花門兩邊的看面墻，東為石雕“鳳凰鹐牡丹”（圖一），西為“鷺鷥鹐荷花”。俗語有“鳳凰鹐牡丹，兩家都喜歡”，“鷺鷥鹐荷花，結下好緣法”之說。后室兒孫們居住的東西兩廂房木雕窗欞“魚穿蓮”（圖二）造型獨特，雕刻精細，在所有魚蓮文化中實屬少見，可以說絕無僅有。魚頭從花心向下穿過，從花蒂鉆出，尾在上，頭在下，首尾看得清清楚楚。這一構圖是通過對自然界魚蓮文化自然生態形象的借用，隱喻兩性結合夫妻和好，是生命繁殖的藝術化。花是植物的生殖器官，而蓮花又是生命力極強的水生植物，那么蓮花也就成為婦女生殖的命門。至于魚，則是作為偶合多子的象征，“魚穿蓮”中蓮花作為女性生殖的命門，那么魚就成為男性生殖器官的代指。因此，花寓女陰，魚寓男根。聞一多先生說：“魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，等于說男與女戲。”當地婚俗，結婚時洞房內窗花剪紙有魚戲蓮內容，鬧洞房時，常有“魚穿蓮，十七十八兒女全”，“魚兒戲蓮花，兩口子遇上好緣法”，祝夫妻和好早生貴子。

圖二 木雕“魚穿蓮”

圖三 石雕“仙雞送子”

圖四 石雕“麒麟送子”

東廂房墻基石上雕“唐夫人乳姑奉親”、“仙雞送子”（圖三）、“麒麟送子”（圖四），堂屋檐廊木雕掛落為“五嬰戲蓮”，中間一子坐在蓮蓬上，寓蓮蓬生子，其余四子分別坐在四片荷葉上，寓荷葉生子，即是由性崇拜到生殖崇拜的系列構圖。正面堂屋四塊墻基石，中間為“五子奪魁”、“指日高升”，兩邊為“飛馬報喜”，全面反映了從兩性結合到生子教子步入官場的人生大道。西廂房墻基石為“漢江革行傭供母”，它和東廂房“唐夫人乳姑奉親”，同屬道德教育。另外還有“海馬流云”，希望后代海納百川，奮勇向上，前途光明。“吳牛喘月”原是貶義，常和“蜀犬吠日”同時出現，如說：“蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚。”在這里則是教育后代，為人處世要時刻謹慎小心，約束自己，特別是對清代殘酷的封建政治統治，更應持慎重態度。樂善堂正廳內檐隔扇正中之翼栱上，也雕有化生的題材，其造型是花叢中有四個嬰兒，兩個緊扒在荷葉桿上，兩個尚在水中戲耍。《歲時紀事》載：“七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生。”按生理常識，嬰兒在母體中是在羊水中生存發育生長的。可見雕水中娃娃，即祝盼早生貴子。這一木雕放在王家檔次最高最尊貴的中心點上，可見對生養繁殖的重視程度。水中化生吉祥多子，在敬業堂磚雕仿木結構照壁的栱墊板上，雕有二童子戲水于荷花池中。松竹院磚雕門罩下方左右兩邊的花牙子雀替上，雕有“蓮生貴子”（圖五），二童子站在荷葉柄上，均體現了化生求子的風俗文化。

圖五 磚雕“蓮生貴子”

圖六 木雕“荷葉生子”

敬業堂后室木雕天窗，是宗炳“臥游”到李漁“居游”審美觀念的體現。宗炳是南朝宋山水畫家，一生隱居不仕，好游山水，西陟荊巫，南至衡岳，后還江陵，將所游山水繪于室中，曰“老病俱到，名山恐難遍睹，惟當澄懷觀道，臥以游之。”并著有《畫山水序》，提出“暢神”之說。清代著名美學家李漁在《閑情偶寄》中提出“尺幅窗”、“無心畫”，“以山水圖作窗”、“以梅作窗”的審美觀念，使主人足不出戶即置身于丹崖碧水、茂林修竹之間，并欣賞著四季花卉、珍禽異獸，起到了不出戶游天下的暢神作用。難能可貴的是這天窗雕刻內涵也和生殖崇拜及鼓勵子弟有關，如“喜鵲登梅”、“鳳穿牡丹”、“一品清廉”、“杏林春宴”、“玉堂安居，五德俱全”等等。一品清廉是說“指日高升”之后，不要忘記廉潔奉公，“杏林春宴”指唐代科考以后，要設宴祝賀新科進士仕途騰達，時間正在二月杏花開放時期。五德指玉蘭配以錦雞，古人認為雞有文、武、勇、仁、信五德。這里的審美觀念更是高檔次的。

雕刻較完美藝術價值較高的，是恒貞堡三甲西巷坊門斗栱上的“荷葉生子”（圖六），其造型是一個嬰兒伏臥在荷葉內，手持兩只含苞欲放的花蕾，形象生動，生機盎然。這一形象早在佛教傳入中國后的魏晉南北朝時即已出現。《雜寶藏經》一卷，有一個鹿女步步生蓮花的故事，說鹿女嫁給梵豫王后，生一千葉蓮，每片葉上有一個小孩，共得一千個兒子。《梵網經》上卷說：“盧那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化生出數億釋迦佛。”如果說“蓮生貴子”、“早生貴子”是儒家“不孝有三，無后為大”的生殖崇拜，那么“荷葉生子”、“大葉蓮花”便是王家借鑒于佛家的化生了。

王家大院眾多的生殖崇拜作品，是通過對魚蓮、鵲梅、鳳凰牡丹文化的借用，隱喻人類的性愛和生殖活動。生殖是人類最基本的生存條件之一，而魚穿蓮之類的民間美術作品，正是人類生殖繁衍的藝術化。這是民間美術家繼承了五千年傳統藝術的精華，并加以發展創新的民族民俗文化作品。大院主人將它借來作為對子孫性教育的嚴肅鄭重的文化結晶，它散發著古老文化的氣息，充滿蓬勃的生命欲望。王家大院主人早在二百多年前或者更早的時間，就已經通過民間美術作品，對其子弟進行性教育了。在王家大院民間美術造型中，無論是直接反映對生殖生命的崇拜，還是間接表現對生殖生命的渴求，都反映了人們的感情大于理智的人生態度，他們對生命、生殖的熾熱追求，總是沖出藝術的表面外殼，迸發出動人的火花。

（作者工作單位：山西省靈石縣王家大院民居藝術館）