“天人合一”的智慧

“天人合一”的智慧

鑊耳屋既有視野內便可直接捕捉的『廳』『園』合一，又有抽象概念上的『裝飾自然』，使得居舍建筑在達到實用性能之后，還獲得了自然天道的首肯。這大大附從了當地的氣候以及鄉民心靈上的本真體驗，可說是『天人合一』 理念的真實重塑。

資政大夫祠古建筑群，建于清朝同治年間，是廣州地區目前發現的建筑規模最大的祠堂。

鑊耳屋是舊的，比人的記憶還要舊，像放在古董店里的某塊懷表，里面走著的是父親留給兒子的時間。作為嶺南一地的遺跡代表，鑊耳屋的每一處心思，盡根植于祖先的文化土壤之中，并在里面發芽、生長，直至枝繁葉茂。

古老的中華文化始終綿延著“天人合一”的偈語。受囿于此，在鑊耳屋的過往中，總是留著一方天井。在天井里，無論是建假山、筑魚池、養綠植，都順遂著自然的心性，釋放著與自然融為一體的善意。而在匠人的詮釋下，這種觀念擴展到整個宅院，既有視野內便可直接捕捉的“廳”“園”合一，又有抽象概念上的“裝飾自然”，使得居舍建筑在達到實用性能之后，還獲得了自然天道的首肯。這大大附從了當地的氣候以及鄉民心靈上的本真體驗，可說是 “ 天人合一”理念的真實重塑。

在騾馬駝行的年代，禮教等級亦是嶺南古建筑設計的核心思想。在整體布局上，鑊耳屋數百年來，始終遵循著中軸對稱、方正工整以及融合協調的特質。村落布局亦受到地理認知、宗教風水，還有觀念意識等的影響。其中，風水和觀念的作用猶在地理之上。

興建鑊耳屋的村落，大多以祠堂為中心，循著南北主軸、左右對稱的原則配置各類建筑。村前往往會有一個清濯的池塘彎曲環繞，村后也多有一片山林或突出的丘地來襯托。祠堂在周遭的層層拱衛中，形成以庭院為內核、被巷道合圍的格局。這種“山管人丁水管財”的風水追求在幾百年間竟是從未終止，還以一種類似宗教般的篤誠，扎實地履行著沉默的契約。

至于地理認知，嶺南的大旗頭村可算是一則明例。相傳，當地的鄭姓第六代世孫鄭紹忠擅長武學，曾經官拜清朝的廣東水師提督。他并不識字，但非常崇儒尚文，期望后輩能多讀書，入仕做官。于是，他在村口興建象征科舉入第的文塔以作“筆”，又在村前修筑魚塘取意“墨”，在祠堂前修建平清若紙的麻石廣場來作“紙”，而與之遙遙相望的曬坪取名為墨硯墩，正是比作“硯”。如此，便組成文房四寶“筆、墨、紙、硯”的布局，寓意人文昌盛，人才輩出。

嶺南村落囿于珠江三角洲的氣候，在興建之始，便將排水的設置視為要務。池塘作為一種重要的排水系統，護佑著當地的民宅。每逢雨季，從云端跌落的雨水便如命運般被收集在池塘的一隅，一方面是為了免于水患的染指，另一方面又是為防火提供了充足的水源。

大旗頭村的小巷橫豎交錯，竟如棋盤一樣規整嚴密，最后在村尾處封閉合圍，形成梳子樣式的格局。巷子的青石板街邊，每隔著數米便有鑿空成銅錢樣子的孔洞，之下是暗渠。這些暗渠通向村中的每一戶人家。他們家中的污水順遂地勢通過暗渠流入村前的水塘中。村中的老者介紹，百年而過的大旗村雖然總是天降暴雨，但未曾出現過水漫街巷的事情，堪稱奇跡。

幾百年里，鑊耳屋不斷穿行，裹挾著當地一代代后人進入務實、包容、創新、開放的精神高地，在傳統的中華哲學中叩問、尋找、承襲，形成與江南建筑詩意靈動、北方建筑雄渾嚴肅的風格盡皆不同的吟唱。

曲調婉轉回腸間，鑊耳屋將建筑與人居的博弈，歸于“整體和合”的命格。