從秦簡看秦的服飾文化

張士偉+陳朝軍

摘 要：秦朝時，擇吉文化傳統(tǒng)已深入秦人思想，影響了秦人的生活。據(jù)秦簡《日書》記載，縫制新衣或穿新衣都要選擇黃道吉日。秦人做衣服所用的布料有麻布和絲綢，其中麻布還是貨幣的一種。麻布和絲綢都可以用銅錢從集市上購買，社會上已經(jīng)有了服裝加工的商戶。秦時的服裝價值不菲。政府對特定人群還發(fā)放衣服，分收費和免費兩種情形。秦人的服裝并非史學家所記載的全是黑色或者白色，而是五顏六色，色彩紛呈，沒有大的等級差別。

關(guān)鍵詞：秦 服飾文化 秦簡

中圖分類號：K206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）01-33-37

服飾文化是指服飾在生產(chǎn)、銷售、消費過程中所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化總稱。由于缺少相關(guān)正史資料，有關(guān)秦朝服飾文化的研究成為史學研究的薄弱環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為論文數(shù)量很少，質(zhì)量不高。特別是有些研究者非服裝專業(yè)，出現(xiàn)了對秦服裝的稱謂混亂、所畫服裝裁剪圖不準確、用料計算誤差大等錯誤，筆者曾在北京服裝學院學報《藝術(shù)設(shè)計研究》上撰文探討。1本文擬從出土的秦朝簡牘入手，對秦的服飾文化進行系統(tǒng)歸納。

一、秦人的服飾信仰觀念

從服飾起源的那天起，人們就將生活習俗、審美情趣、色彩愛好、宗教觀念及種種文化心態(tài)，都沉淀于服飾之中。中華民族具有悠久的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容博大精深，擇吉習俗便是一種。人們在建筑動工、房屋上梁、出門歸家、結(jié)婚求嗣、疾病災(zāi)害、安葬入殮等影響大的事件開始前，都要選擇黃道吉日。它是我國古代命理學中一個標準，是觀天象測兇吉的理論觀，其原則是以事為綱，以神為目。通常以十二神煞中的青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六星宿為黃道。在其值日之時，諸事會吉祥如意；以白虎、天刑、朱雀、天牢、玄武、勾陳六大星宿為兇神。在其值日之時，犯之不吉。這是古人對宇宙和自身關(guān)系的一種樸素認識，擇吉文化傳統(tǒng)已深入國人思想，影響其生活，形成了一種習俗。選擇黃道吉日是一種心理暗示，表達了人們對美好事物的向往和祝愿。

擇吉習俗可謂源遠流長，早在商代的甲骨文中就有關(guān)于日子吉兇的記載。秦時，擅長方術(shù)之士將民間禁忌與十二神煞、天干地支、陰陽五行相合而形成了擇吉的系統(tǒng)理論，《日書》就是這種禁忌文化的系統(tǒng)總結(jié)成果。王充在《論衡·譏日篇》中說：“裁衣有書，書有吉兇。兇日制衣則有禍，吉日則有福。……在身之物莫大于冠，造冠無禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者詳也。”1他所說的裁衣有書，即為《日書》。秦始皇焚書坑儒時，規(guī)定只有醫(yī)藥、卜筮和種樹的書不燒，《日書》便保留了下來。現(xiàn)存有天水放馬灘秦簡日書（以下簡稱天簡）和睡虎地秦簡日書（以下簡稱睡簡）。

秦簡中有關(guān)縫制衣服要選擇黃道吉日的記載有多處：①“秀，是胃（謂） 重光，利野戰(zhàn)，必得侯王。以生子，既美且長，有賢等。利見人及畜畜生。可取（娶）婦、家（嫁）女、（制）衣常（裳）。利祠、飲食、歌樂，臨官立（蒞）正（政） 相宜也。”2②“材（裁）衣良日：丁丑、丁已、乙已、己已、癸酉、乙亥、乙酉、己丑、己卯、辛亥。”3③“裚衣：丁丑媚人，丁亥靈，丁巳安于身，癸酉多衣。毋以楚九月已未臺（始）被新衣，衣手□必死。”4④“丁丑材（裁）衣，媚人。入七月七日乙酉，十一月丁酉材（裁）衣，終身衣絲。十月丁酉材（裁）衣，不卒歲必衣絲。”5其中“媚人”的意思是令人愉悅，指在丁丑日裁制衣服，可以獲得來自男性的寵愛。“衣絲”是穿絲綢服裝的意思，是社會上層的標志，表達了普通人希望飛黃騰達、邁進達官顯貴之列的愿望。

令人忍俊不禁的是，秦人認為制衣選在良辰吉日，不但有媚人的作用，甚至有刀槍不入、兵戈難傷的奇異功效。“丁酉裚（制）衣常（裳），以西又以東行，以坐而飲酉（酒），矢兵不入于身，身不傷。”6意思是在丁酉日做好新衣，穿上向東行，然后坐下飲酒，就可以達到刀槍不入的效果。在五行中，丁酉為金，東為木，向東行走即金克木。酒亦從酉，且為‘百藥之長”，性能“殺百邪惡毒氣”，故而會有這樣一種辟除兵戈傷害的巫術(shù)出來。這是兵家和陰陽家認為在特定時間，從事特定活動，可以辟兵的一種觀念。

秦簡里還有穿新衣服要選黃道吉日的記載：“衣良日：丁丑、丁巳、丁未、丁亥、辛未、辛巳、辛丑、乙丑、乙酉、乙巳、辛巳、癸巳、辛丑、癸酉。”7當時舉行加冠典禮要選擇好日子：“凡初寇（冠），必以五月庚午，吉。”8“建日，良日也。可以為嗇夫，可以祠。利棗（早） 不利莫（暮） 。可以入人、始寇〈冠〉、乘車。有為也，吉。”9

相反，如果不顧禁忌，在“衣忌日”裁制新衣，或者穿新衣，將會招致厄運，甚至會猝死：①“無以楚九月己未始被新衣，衣手□必死。”10②“六月己未，不可以裚（制）新衣，必死。”11③“衣忌，己、戊、壬、癸、丙申、丁亥，必鼠（予）死者。癸丑、寅、申、亥，秋丙、庚、辛材（裁）衣，必入之。五月六月，不可為復(fù)衣。月不盡五日，不可材（裁）衣。”12④丁巳衣之，必敝。”13秦人把縫制新衣和穿新衣當作大事件，要看黃道吉日。下面我們來估計一下普通衣服的價值。

二、秦朝的服裝用料和價值推算

秦朝民間百姓做衣服所用的布料有麻布和絲綢，可用銅錢從集市上購買。在睡虎地秦墓11號木牘上，記載了秦時一個士兵的家書：“黑夫寄乞就書曰：遺黑夫錢，母操夏衣來。今書節(jié)（即）到，母視安陸絲布賤，可以為禪裙襦者，母必為之，令與錢偕來。其絲布貴，徒操錢來，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮陽，攻反城久，傷未可智（知）也，愿母遺黑夫用勿少。”14意思是：兒子黑夫又給媽寫信，給兒些錢吧，順便把夏天的衣服也給我捎來。媽媽您看看安陸市場上賣的絲布要是便宜，一定要給兒做套夏衣，和錢一起捎帶過來吧；要是絲布貴，那多給點錢就行了，我就在這兒買好布料，讓人給我做衣服。我們的部隊馬上就要去淮陽了，攻打淮陽城要很久，是否受傷我還不知道，希望媽多給兒些錢吧。在睡虎地秦墓6號木牘正面有另外一封信：“錢衣，愿母幸遺錢五、六百，□布謹善者毋下二丈五尺。……用垣柏錢矣，室弗遺，即死矣。急急急。”1意思是：錢和衣服，希望媽能寄來五六百錢，還有好布，至少要二丈五尺啊！我借了垣柏的錢都用光了，家里再不寄錢來，就死啦，急急急！從把信件埋在兒子的墳?zāi)估锞椭溃瑑鹤涌赡軟]有等到錢和衣服，就犧牲在前線了。從中可以看出，秦時布料在市場上的價格波動大，而且在外地有了專門為客戶進行服裝加工的商戶。

秦時布料是貨幣的一種，“錢十一當一布。其出入錢以當金、布，以律。”2（睡簡秦律十八種·金布律）十一錢折合一布。如出入錢來折合黃金或布，應(yīng)按法律規(guī)定。《說文解字》：“布，枲織也。”“布”即枲所織就的布匹。當時銅錢與布并用，其比價或兌換率是“錢十一當一布”，即一匹布可以當十一錢使用。為了防止有人以次充好，擾亂布幣流通秩序，秦政府規(guī)定：“布袤八尺，福（幅）廣二尺五寸。布惡，其廣袤不如式者，不行。”3（睡簡秦律十八種·金布律）就是要求布長八尺，幅寬二尺五寸。布的質(zhì)量不好，長寬不合標準的，不得流通。秦朝時的一尺約等于現(xiàn)在的二十三厘米。所以秦時每塊布料的長度約為一百八十五厘米，幅寬大約為五十八厘米。布料作為貨幣，和半兩錢具有同樣法定貨幣的功能。“賈市居列者及官府之吏，毋敢擇行錢、布；擇行錢、布者，列伍長弗告，吏循之不謹，皆有罪。”4（睡簡秦律十八種·金布律）即市肆中的商賈和官家府庫的吏，都不準對錢和布兩種貨幣有所選擇；而列伍長不告發(fā)，吏檢查不嚴，都有罪。

對于一件褐衣的價值，我們沒有概念，如果換算成人民幣，就很容易了解，但還沒有學者計算過。我們從秦簡的記載內(nèi)容來大概推算一下：“可（何）如為「大誤」？人戶、馬牛及者（諸）貨材（財）直（值）過六百六十錢為「大誤」，其它為小。”5（睡簡·法律答問）意思是：怎樣是“大誤”？錯算人戶，牛馬以及價值超過六百六十錢的財貨，就是大誤，其他為小。現(xiàn)在一頭牛或者一匹馬的價格大約在一萬元左右，如果按照秦簡中所記載的牛馬價格值六百六十錢計算，那么一枚秦半兩錢約等于現(xiàn)在十五元。我們還可從另外記載來估計一枚秦半兩錢的價值：“有罪以貲贖及有責（債）於公，以其令日問之，其弗能入及賞（償），以令日居之，日居八錢；公食者，日居六錢。”6（睡簡秦律十八種·司空）意思是：有罪應(yīng)貲贖以及欠官府債務(wù)的，應(yīng)依判決規(guī)定的日期加以訊問，如無力繳納賠償，即自規(guī)定日起使之以勞役抵償債務(wù)，每勞作一天抵償八錢；由官府給予飯食的，每天抵償六錢。可以看出：秦時如果吃官府提供的一日三餐，要用兩錢。現(xiàn)在全國平均每天的餐飲費大約三十元左右，所以一枚秦半兩錢約相當于現(xiàn)在的十五元，是比較合理的。秦朝服役人員每天的工資八錢，按照2015年城鎮(zhèn)私營單位就業(yè)人員年平均工資三萬九千多元，每人每天工資一百多元，那么秦時的一錢約等于現(xiàn)在的十三多元。一件褐衣價值多少呢？在《睡簡·金布律》中記載：“囚有寒者為褐衣。……大褐一，用枲十八斤，直（值）六十錢；中褐一，用枲十四斤，直（值）四十六錢；小褐一，用枲十一斤，直（值）三十六錢。”7意思是“囚犯寒冷可做褐衣。……大褐衣一件，用粗麻十八斤，值六十錢；中褐衣一件，用粗麻十四斤，值四十六錢；小褐衣一件，用粗麻十一斤，值三十六錢。”大褐六十錢，約估值九百元人民幣；中褐四十六錢，約六百九十元；小褐三十六錢，約五百四十元。秦時的衣服真是價值不菲。當然，絲綢服裝就更貴了，難免遭人覬覦。所以在睡虎地秦墓竹簡的記載中，經(jīng)常看到衣服被盜的案件，比如在《睡簡·封診式》中記載：市南街亭的男子丙偷盜夾衣一件，丹色帛面，夾皮，有帛里，領(lǐng)和袖有寬大的綠邊。1同處記載有另外一個案件：某里士伍乙報告說：昨晚乙將本人的綿裾一件收在自己的居室側(cè)房中，關(guān)好門，乙自己和妻丙夜間睡在正房，今早起來關(guān)門取衣，發(fā)現(xiàn)有盜賊已在側(cè)房墻上挖洞，直通房中，偷走了裾衣，乙在本年二月做的這件衣服，用料五十尺，用帛做里，裝了綿絮五斤，用繆繒五尺做鑲邊。2可知那時的服裝確實價值不菲。

三、秦服裝的管理體系與等級秩序

秦政府規(guī)定：朝廷發(fā)放衣服分繳費和免費兩種情形。政府免費提供衣服的群體有隸臣妾、城旦舂、以勞役抵償貲債務(wù)且不能自備衣服者。收費的群體有：隸臣、府隸中無妻者以及城旦等。那需要繳納多少服裝費用呢？“稟衣者，隸臣、府隸之毋（無）妻者及城旦，冬人百一十錢，夏五十五錢；其小者冬七十七錢，夏四十四錢。舂冬人五十五錢，夏四十四錢；其小者冬四十四錢，夏卅三錢。隸臣妾之老及小不能自衣者，如舂衣。亡、不仁其主及官者，衣如隸臣妾。”3（睡簡·金布律）就是領(lǐng)取衣服的，隸臣、府隸中沒有妻的以及城旦，冬季每人繳一百一十錢，夏季五十五錢；其中屬于小的，冬季七十七錢，夏季四十四錢。春，冬季每人繳五十五錢，夏季四十四錢；其中小的，冬季四十四錢，夏季三十三錢；隸臣妾屬于老、小，不能自備衣服的，按春的標準給衣。逃亡或冒犯主人、官長的臣妾按隸臣的標準給衣。對于那些私家男女奴隸被拘系服城旦舂勞役的，由官府借予衣食，其勞作日數(shù)未滿而死，注銷其衣食，不必償還：“人奴妾□（系）城旦舂，貣（貸）衣食公，日未備而死者，出其衣食。”4（睡簡·司空）

關(guān)于發(fā)放服裝的時間，秦簡中記載：“受（授）衣者，夏衣以四月盡六月稟之，冬衣以九月盡十一月稟之，過時者勿稟。后計冬衣來年。”5（睡簡·金布律）發(fā)放衣服的，夏衣從四月到六月底發(fā)給，冬衣從九月到十一月底發(fā)給，過期不領(lǐng)的不再發(fā)給。冬衣應(yīng)記在下一年帳上。

對于發(fā)放完畢，剩余的服裝，政府有嚴格的管理制度：“已稟衣，有余褐十以上，輸大內(nèi)，與計偕。都官有用□□□□其官，隸臣妾、舂城旦毋用。在咸陽者致其衣大內(nèi)，在它縣者致衣從事之縣。縣、大內(nèi)皆聽其官致，以律稟衣。”6（睡簡·金布律）發(fā)放過衣服以后，剩余褐衣十件以上，應(yīng)送交大內(nèi)，與每年的帳簿同時繳送。都官有用……其官，隸臣妾、舂城旦不得用。在咸陽服役的，憑券向大內(nèi)領(lǐng)衣；在其他縣服役的，憑券向所在的縣領(lǐng)衣。縣或大內(nèi)都按照其所屬機構(gòu)所發(fā)的券，依法律規(guī)定發(fā)給衣服。

針對有罪應(yīng)貲贖以及欠官府債務(wù)的服役者，“凡不能自衣者，公衣之，令居其衣如律然。其日未備而柀入錢者，許之。以日當刑而不能自衣食者，亦衣食而令居之。官作居貲贖責（債）而遠其計所官者，盡八月各以其作日及衣數(shù)告其計所官，毋過九月而觱（畢）到其官；官相□（近）者，盡九月而告其計所官，計之其作年。”7（睡簡·司空）意思是：凡不能自備衣服的，由官府給予衣服，叫他按法律規(guī)定以勞役抵償。當時不能付清全款的，可以付一部分錢。在另一官府勞作低償貲贖債務(wù)而距原計帳官府路遠的，應(yīng)在八月底分別把勞作天數(shù)和領(lǐng)衣數(shù)通知原計帳官府，在九月底前都送到；所服役的官府路近的，在九月底通知原計帳官府，計算在勞作的當年以內(nèi)。

秦朝政府為社會上大量人群提供服裝，這就需要數(shù)量龐大的服裝裁縫師。為保證衣服的供應(yīng)，朝廷規(guī)定：“女子操□紅及服者，不得贖。”8（睡簡·倉律）就是為官府縫制衣服和文繡的女官奴，終身服役，不準贖回。

古代的服飾帶有明顯的階級色彩，它是用以區(qū)別貴賤尊卑的一種標志。服裝的質(zhì)地、款式、顏色、紋飾等都有嚴格的規(guī)定和限制。“奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權(quán)力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環(huán)佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則床席異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。故高則此品周高，下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之。遷則品此者進，絀則品此者損。貴周豐，賤周謙，貴賤有級，服位有等，等級既設(shè)，各處其檢，人循其度，擅退則讓，上僭則誅。建法以習之，設(shè)官以牧之，是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢。使人定其心，各著其目，故眾多而天下不眩，傳遠而天下識祗。卑尊已著，上下已分，則人倫法矣。”1

通過服飾區(qū)分等級貴賤，非常簡單。但是到秦滅亡為止，秦的服飾制度完全建立起來了嗎？五代時期史學家馬縞在《中華古今注》中有秦對服裝等級的制度要求：“三品以上，綠袍深衣，庶人白袍，皆以絹為之。”2此觀點被后代的史家著作所沿襲，如《秦會要》、《中國服裝色彩史論》等。但是從睡虎地秦墓竹簡所記載的秦用褐布做貨幣來看，普通百姓的衣服是褐衣，并非全部用絹做成。由此看馬縞的記載有誤。《史記·秦始皇本紀》中記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。……衣服、旄節(jié)、旌旗皆上（尚）黑”。后人便以為秦服全是黑色，尚黑就是以黑色為上等，但允許穿其它顏色服裝。例如：“城旦舂衣赤衣，冒赤□（氈），拘櫝欙杕之。”3（睡簡·司空）就是城旦舂身穿紅色囚服，頭蓋紅色毛巾，施加木械、黑索加脛鉗。據(jù)《漢書·刑法志》記載，秦時由于苛酷的刑罰，大量身穿赭衣的囚徒堵塞了道路，“赭衣塞路，囹圄成市”。另外秦俑服裝的五顏六色也可以作證。試想：秦王朝非常短暫，只有15年，連部隊的衣服顏色都統(tǒng)一不了，怎么能統(tǒng)一全國百姓的服裝色彩？所以無論是馬縞認為全國百姓的衣服是白色的，還是《史記》中所說的全部是黑色的，都是錯誤的。秦人的服裝五顏六色，色彩紛呈，才是歷史的真實。

Understanding the Qin Culture of Clothing from Qin Bbamboo Book Collections

ZHANG Shiwei CHEN Chaojun

（Research Institute of Culture & History College of art and design， Longnan Teachers College， Longnan， Gansu 742500）

Abstract： The custom of choosing lucky days had penetrated peoples thoughts in the Qin dynasty period.It affected peoples lives.When sewing new clothes and wearing new clothes， people used to select auspicious day.They made clothes with fabrics of linen and silk， especially，linen was a kind of currency. Linen and silk could purchased with money from market.

There were garment manufacturing businesses at that time.Qins costumes were quite valuable. Government distributed clothes， paid or free，to specific groups.Qins clothing was not black or white， recording by historians.Its colorful and no hierarchy.

Keywords： Qin dynasty， Clothing culture，Qin bamboo book collections

責任編輯：黃萬機

1 張士偉、陳朝軍：《談秦俑服裝研究中的問題》，《藝術(shù)設(shè)計研究》，2014年第四期，第46-49頁。

1王充：《論衡》，上海人民出版社，1974版，第367-368頁。

2 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第344頁。

3 陳偉：《秦簡牘合集（肆）》，武漢大學出版社，2016版，第29頁。

4 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第351頁。

5 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第460頁。

6 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第461頁。

7 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第460頁。

8 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第505頁。

9 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第338頁。

10 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第351頁。

11 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第460頁。

12 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第460頁。

13 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第505頁。

14 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第592頁。

1 陳偉：《秦簡牘合集（貳）》，武漢大學出版社，2016版，第599頁。

2 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第85頁。

3 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第85頁。

4 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第85頁。

5 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第262頁。

6 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第112頁。

7 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第95頁。

1 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第85頁。

2 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第290頁。

3 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第96頁。

4 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第117頁。

5 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第95頁。

6 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第95頁。

7 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第113頁。

8 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第82頁。

1 誼撰，閻振益、鐘夏校注：《新書校注》，中華書局，2000年版，第53頁。

2 馬縞：《中華古今注序》，中華書局，1986版，第24頁。

3 陳偉：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社，2016版，第121頁。