古籍叢刊

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依而修之三年，顏色更少。數歲，貰酒仙人復來，笑謂之曰：“盜道無師，有翅不飛。”女凡隨仙人去，不知所之。

又曰：太陽女朱翼得吐納之道，事絕洞子李修。修著書四十篇，名曰《道源》。常行之道，以柔勝剛，弱制強，如臨深履危，御奔乘朽。差之毫厘，喪爾之策，勤而行之，可以長壽。

又曰：太陰女盧金學道未成，當道沽酒，密訪其師。會客過，使問客土數為歲，但南三北五東九西北中耳。一還報曰：“客大賢者，至得道人也。我始問一知五矣。”遂問長生之道，得補導之要，蒸丹之方。

又曰：太玄女顓和常曰：“人之處世，一失不可復得，一死不可復生，況壽限之促，非修道不可延也。”遂洗心求道，而得其術。

（上《太平御覽》卷六百六十八·道部十·養生）

《易》曰：天地之大德曰生。

《傳》曰：君子有四時：朝以聽政（聽國政），晝以訪問（問可否），夕以修念（念所施），夜以安身。于是節宣其氣（宣，散也），勿使有所壅閉湫（子小切）底（音止）以露其體（湫，集也。底，滯也，露，裸也。宣之則血氣集滯而體裸露），茲心不爽，而昏亂百度（茲，此也。爽，明也。百度，百事之節）。

《老子養生要訣》曰：一人之身，一國之象。胸臆之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠（七構切）理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民所以安其國，愛其氣所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當施醫于未病之間，不追修施于既敗之后。故知國難保而易喪，氣難清而易濁。審機權可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者，當先除六害，然后可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疽妒。六者若存，則養生之道徒設耳，蓋未見其有益也。雖心希妙理，口念真經，咀（才與切）嚼英華，呼吸景象，不能補其促矣。誠者，所以保和全真，當須少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少惡少好，少事少機。夫多思則神散，多念則心勞；多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫；多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔浮血；多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯；多好則氣智潰溢，多惡則精爽奔騰；多事則筋脈干急，多機則智慮沉迷。茲乃伐人之生甚于斤斧，蝕人之性猛于豺狼。無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲少勞，食欲長少。勞則勿過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出后。心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮于人當減算，殺害于物必傷年。行一善則魂神歡，搆一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬惔自守，則神形安靜，災病不生。仙錄必書其名，死籍必消其咎，養生之理，盡在此矣。至于煉瓊丹而補腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啗血越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。

《莊子》曰：“善養生若牧羊，視其后者而鞭之。”周威公曰：“何謂？”曰：“魯有單豹者，巖居而谷飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不走也。行年四十而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外；毅養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者（夫守一方之事，至于過理者，不及于會通之適者。鞭其后者，去其不及耳）。

又曰：養形必先之以物。物有馀而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。其來不能卻，其去不能止也。悲夫！世之人以為養形足以存生，養形神情，果不足以存生。

《文子》曰：太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也（《淮南子》同）。

《韓子》曰：神不注于外則身全，身全之謂得。得者，得身也。

《呂氏春秋》曰：凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲（適，節也）。室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿（蹶也逆，寒疾也。痿躃，不能行），此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺。味不眾珍，衣不燀（之演切）熱。燀熱則理塞（脈則閉結），理塞則氣不達。味眾珍則胃充，胃充則中大鞔（音墜，憊也），中大鞔則氣不達，以此求長生，其可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥備濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏（音移）醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。此五者之所以養性也，非好儉而惡費也，節于性也。

又曰：天生陰陽寒暑燥濕。四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察之以便生，故精神安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續之者也，畢其數也。畢數之務在去乎害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣；大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣；大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霧，六者動精，則生害矣（諸言大者，皆言過制）。故凡養生莫若知本，知本則疾無由至矣。

又曰：湯問伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹曰：“欲取天下，天下可取，身將先取（身先為天下所取也）。凡事之本，必先治身。嗇其大寶（大寶，身也），用新棄其陳，湊理遂通，精氣日新，邪氣盡去，反其天年，此之謂真人。昔先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響，于聲；善景者不于景于形。為天下者不于天下，于身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”言正諸身也。故反道而身善矣，行義而人善矣。

《淮南子》曰：君子行正氣，小人行邪氣。內便于性，外合于義。循理而動，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故圣人損欲而從事于性。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，而邪氣自不生。豈若憂瘕疵之興，痤疽之發，而豫備之哉？

又曰：今萬物之來擢拔吾性，搴取吾精，勢若泉源，雖欲勿廩，庸可得乎？今夫樹木，灌以潦水，疇以肥壤，十人養之，一人拔之，則必無馀蘗。況以一國同伐之，雖欲久生，豈可得哉？今盆水在廷，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也。

又曰：夫水之性清而沙土汨之，人之性安而嗜欲亂之。夫人之所授于性者，耳目之于聲色也，鼻口之于芳臭也；肌膚之于寒暖也，其情一也。或通于神明，或不免于癡狂者何也？其所以為制者，異也。是故神者，智之淵也，神清則智明矣。智，心之府也，智公則心平矣。人莫鑒于流沫而鑒于止水者，以其靜也。莫窺于生鐵而窺于明鏡者，以睹其易也。夫惟易且靜，故能形物之情性，由此觀之用者也。是故虛室生白，吉祥止焉。

又曰：圣人不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪；悲憂者，德之失；好憎者，心之過；嗜欲者，性之累。夫大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多悉，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；性而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也：無所愛憎，平之至也：不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內者也。

《抱樸子·內篇》曰：夫太元之山，難知易求。不天不地，不沉不浮；絕險緬邈，崔巍崎嶇；和氣絪缊，神童并游；玉井泓窈，灌溉延休；百二十官，曹府相由；離坎列位，玄芝萬株；絳樹特生，其實如珠；金玉嵯峨，醴泉出隅；還年之土，甘其清流；子能修之，松喬同儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍。玄靈飄飄，玉液霏霏；金紫之房，在乎其隈；愚人競往，至皆死歸；有道之士，登之不衰；采服黃精，以致天飛。此二山也，古賢之所秘，子精思之。

又曰：凡養生者，欲令多聞而貴要，博見而擇善。偏修一事，不足必賴也。又好事之徒，各伏其所長，知玄素之術者則曰“帷房中之術可以度世矣”，明吐納之道者則曰“惟行氣足以延壽矣”，知屈伸之法者則曰“惟導引可以難老矣”，知草木之方者則曰“惟奇藥可以無窮矣”，學道之不能成就，由乎偏枯之若此也。

又曰：余祖鴻臚，少時嘗為臨沇令，云：此縣有民家世壽考，或出百歲，或八九十。后徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，后亦累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知何。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃煉丹砂而服之乎？

又曰：人亦有不病者，各有所制攝生。食不欲飽，眠不欲扇，星下不臥。里語曰：“人在人間，日失一日。”如牽牛以詣屠所，每進一步，去死轉近也。夫入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵埃合體，令人怛然心熱。求生之志，何可不營？

《新論》曰：曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生卻老之術。君惠曰：“龜鶴稱三千歲，以人之才，何乃不如蟲鳥耶？”

《白虎通》曰：男子六十閉房戶，所以輔衰故，重性命也。

《會稽典錄》曰：王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇，養氣自守，閉明塞聰，愛精自輔，服藥導引，庶幾獲道。

《劉根別傳》曰：取七歲男齒女發，與已頸垢合燒，服之一歲，則不知老；常為之，使老有少容也。

嵇康《養生論》曰：養生有五難；名利不減，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無于胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延，此養生大理所歸也。

又曰：夫為稼于陽世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者后枯，然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于心，泊然無感而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。夫種田者，一畝十斛謂之良田，此天下通稱也，不知區種可百馀斛。田種一也，至于樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。薰辛害同，豚魚不養，世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理因輔養以通也。而世人不察，惟五谷是嗜，聲色是耽；目惑玄黃，耳務淫哇；滋味煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而內外授敵；身非木石，其能久乎？

《神仙傳》曰：彭祖云：養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，安閑性樂，不致思欲之感，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以養視聽之歡，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源，故經有“上士別床，中士異被；服藥百過，不如獨臥；色使目盲，聲使耳聾，味令口爽”。言若能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經脈損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？凡遠思強健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人。人所傷者其眾，而獨責房室，不亦惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以道養神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存。次則有服氣得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其馀歷藏導引之術，及念體中萬神有含影中形之事，不然于心志也。人能愛精養體，服氣煉神，則萬神自守。其不然者，營衛枯疲，萬神自逝，非思念所留者也。

《魏志》曰：吳普嘗問道于華佗，佗謂普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。如搖動則谷氣易消，血脈通流，病不得生。譬猶戶樞不蠹，流水不腐，以其常動故也。是以仙者及漢時有士君，舊為導引之事，熊經鵄顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，汝可行之。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲。普施行之，遂年九十馀。

《博物志》曰：魏武帝問封君達養生之術。君達曰：“體欲常勞，食欲常少，勞無過虛。省肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏施寫，秋冬閑藏。”武帝行之，有效。

高湛《養生論》曰：王叔和，高平人也。博好經方，洞識攝生之道。嘗謂人曰：“食不欲雜，雜則或有所犯，當時或無災患，積久為人作疾。”尋常飲食，每令得所，多餐令人彭亨短氣，或致暴疾。夏至秋分，少食肥膩餅臛之屬，此物與酒食瓜果相妨，當時不必習病，入秋節變，陽消陰息，寒氣惣至，多諸暴卒，良由涉夏取冷大過，飲食不節故也。而不達者皆以病至之日便謂是受病之始，而不知其所由來者漸矣。豈不惑哉？

《養生要》曰：起，東向坐，以兩手相摩令熱。以手摩額，上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸。又清旦初起，以兩手人兩耳極上下之，二七止，令人不聾。次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳，二七止。次引兩發鬢舉之，令人血氣流通，頭不白。又摩手令熱，以摩身體，從上至下，名干浴。令人勝風寒、時氣、寒熱、頭痛，百病皆除。

《莊子》曰：吹喣呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人也。彭祖壽考者之所好也。

《養生要·伏氣經》曰：道者，氣也，寶氣得道長存。神者，精也，寶精則神明長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道者務寶其精。從夜半至日中為生氣時，正僵仆，瞑目握固(握固者，如嬰兒之卷手)，閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之，曰增息。如此身神具，五藏安。能閉氣數至二百五十，華蓋明 (華蓋，眉也)，耳目聰，舉無病，邪不入。寶氣，一名曰行氣，一名長息。其法：正僵仆，徐潄澧泉 (澧泉，唾也)而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但內氣，徐縮引之，莫大極，滿者難還入五息，已一息，自可吐也。一息數之至九十息，頻伸訖，復為之，滿四九三百六十息為一竟，咽之，乃鼻內氣也。不爾或令咳。凡內氣上外吐氣，則氣不流，自覺周身也。

《抱樸子》曰：城陽郄儉，少時行獵，墮空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俯或仰。儉素亦聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復饑。百馀日后，人有偶窺冢中，見儉而出之。后竟能咽氣斷谷。魏王拘置土室中閑試之，一年不食，顏色悅澤，氣力自若。

又曰：爾乃咀吸寶華，谷神太清，外珍五耀，內守九精。

《修養雜訣》曰：老子云：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”言口鼻也。天地之門以吐納陰陽生死之氣。每至旦，面向午，展兩手于膝之上，徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。取氣之時，意想太和，元氣下入毛際，流于五臟，四支皆授其潤，如山納云，如地授澤。若氣通則竟腹中咽，咽轉動。若得十通，即竟，身體潤澤而色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。

《守九精法言》曰：生氣時，床鋪厚軟，枕與身平，仰臥，展腳握固，去身四五寸，兩手亦去身四五寸，微微鼻引太陽清氣入，意送此氣遍身體，即閉氣至極，然后細從口吐之，勿令耳聞吐氣之聲也。

《著生論》曰：大凡著生，先調元氣。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣。精者連于神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復為氣。氣血者通于內，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰即發變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣。庶氣者，二元交氣。氣化為津，津復為氣。氣運于生，生托于氣，陰陽動息，滋潤形骸，氣通即生，氣乏則死。四曰眾氣。眾氣者，谷氣也。谷濟于生，終誤于命。食谷味雖生，蘊谷氣還死。精能附血，氣能附生，