電影《我們的嗓嘎》中的侗族歌師精神

胡 牧

(重慶文理學院 文化與傳媒學院， 重慶 永川 402160)

電影《我們的嗓嘎》中的侗族歌師精神

胡 牧

(重慶文理學院 文化與傳媒學院， 重慶 永川 402160)

歌師精神是侗族審美文化精神的代表，嗜歌如命、以歌養心、無私傳歌是歌師精神的核心。本文以侗語電影《我們的嗓嘎》的故事情節為出發點，探討了歌師精神的內涵及侗歌、歌師精神在現代社會中的傳承情況。影片將歌師精神置放于現代社會多元文化的碰撞中加以刻畫，既塑造了歌師的典型形象，又表現了歌師及歌師精神所面臨的復雜多變的境遇，呈現了侗歌保護傳承的多元走向。

《我們的嗓嘎》；侗歌；歌師精神；文化變遷

民俗是一定社會生產力條件下的文化產物。任何民間習俗都處于一個不斷變化的場域之中，斷裂與繼承是其發展歷史中的常態。侗族歌師文化亦是如此。嗓嘎即歌師，他們是侗族同胞中的精英，是侗歌的創造者、保護者和傳播者，在侗族社會中的威望和地位很高。2010年上映的侗語電影《我們的嗓嘎》在一定程度上反映了侗族歌師的生活狀況和精神世界。

一、歌師精神是侗族人文精神的精粹

侗族是一個靠唱歌養心的民族，侗歌靠歌師口傳心授、代代相傳，在此過程中形成了典型的歌師精神。歌師精神是歌師文化的精髓，歌師文化乃至侗歌文化是侗族人文精神的重要組成部分。因此可以說，歌師精神就是侗族人文精神的精粹。

1.歌師精神的本質及其特征

聰明勤勞的侗家人創造了燦爛的民族文化，侗歌是其中的瑰寶，而侗歌之所以傳承至今，功在歌師。侗族也因此衍生出了“飯養身，歌養心”的民族歌論以及讓人津津樂道的歌師精神。有學者認為：“歌師精神，指歌師比普通民眾更專注于以歌‘養心’。侗族傳統社會，侗歌藝術得以傳承的一個重要環節是學歌，而學歌是必須以興趣為基礎的，因此，歌師首先要對以歌‘養心’有濃厚的興趣，以及把唱歌看成是生命狀態中的‘唱心頭’。譬如唱歌環節和編歌環節，需要投入大量的時間和精力，更為重要的是要有一種全身心投入的鉆研精神。因此，作為一個優秀的歌師，需要一種比普通人更為狂熱的對歌謠藝術的熱愛精神和獻身精神；而傳歌環節，歌師所付出的則是一種純粹性的義務勞動?？梢?，歌師精神，實際上是一種‘生命在場’的精神，具體表現就是一種刻苦鉆研、責無旁貸和無私付出生命能量的精神?！盵1]筆者認為，這個定義是目前學術界對歌師精神最完整的定義，具有一定的代表性。這里所指的歌師主要指的是“傳統型歌師”[2]。作者把侗族歌師分為傳統型歌師、民間新型歌師和學者型歌師三類。過去，歌師唱歌、教歌、傳歌都是義務性的，從沒想過憑借侗歌來賺錢?？梢哉f，歌師的精神體現的是一種藝術的精神，反映了歌師一種詩意的生存狀態和民族的生態美?！懊褡迳鷳B美的本義應該是民族生存狀態、生命狀態的美?！盵3]這種民族生態美被歌師們所充分享有，并被歌師們所執著追求和呵護。在電影中，潘依蘭向作為歌師的奶奶推薦周杰倫的流行歌曲時，歌師奶奶說：“我聽不懂，咚咚咚好像打仗一樣?！崩细鑾熤粚Χ备鑼Ｒ?，他們一輩子只唱侗歌，也只欣賞侗歌。潘依蘭緊接著說周杰倫靠唱歌賺很多錢時，歌師奶奶說道：“我只知道飯養身、歌養心，從沒聽講過歌會賺錢?！痹诶细鑾熜睦?，唱歌純粹是精神性活動，是“養心”活動，跟任何物質利益無涉。所以，電影中的老歌師薩依蘭對民俗村楊總的高薪聘請不動心，孫女勸她去為民俗村唱歌她也不動心?？傊鑾煵辉敢庖猿枞ベ嶅X。但是，歌師們是樂于出去唱歌的，他們不僅在侗族“為也”等歌俗活動中唱歌，也常在一些公共場合唱歌。歌師們熱心公益活動，例如有哪家小孩滿月了或生病了，歌師都愿意去免費唱歌為小孩子祝福。

正因為歌師具有德藝雙馨的品質，因此其在侗人心中享有崇高的地位。無私奉獻、以歌養心、恬淡充實、超然物外等，是歌師精神的主要特征。歌師精神的形成得益于侗族良好的文化傳統和文化生態。《我們的嗓嘎》一開始展現了歌師在宴席上唱歌的場景，一對年輕夫婦把滿月的小孩抱到老歌師面前，老歌師為小孩子唱歌祈福，贊美新生兒。這部影片運用了眾多的“音樂敘事”，而侗歌音樂賦予了其濃郁的民族特色，并為情節推動提供了文化背景。

2.歌師精神的價值

《我們的嗓嘎》呈現了老歌師恬淡自足，不為名利所打動的歌師精神。但是，導演沒有將人物形象拔高和臉譜化，而是遵從本然的文化法則，呈現了歌師精神的拓展性、整生性和良性循環性。在電影中，歌師精神的價值主要體現為以下幾個方面。

(1)自我養心

在電影中，老歌師盡管也要看電視，關心國家大事，可是她最自然本真的生活狀態是通過唱侗歌來充實自己的生活。歌師的生活簡單而充實，他們的“審美人生觀”是“追求自然人生”[4]。老歌師喜歡在任何場合唱歌、教歌，而且都是義務性地教歌。歌師們通過這樣的方式來養心，從而實現精神上的愉悅。歌師精神從根本上促進了侗族“歌養心”意識的形成，這樣的藝術文化精神是代代傳下來的。薩依蘭老歌師常掛在嘴邊的話就是“飯養身，歌養心”。這是歌師對侗歌價值功能獨特的認同，也是侗族對侗歌的獨特認知。歌師精神讓所有熱愛侗歌的人都收獲了“養心”的價值。

(2)促進和諧

歌師在侗族傳統社會中是歌俗活動的策劃者、組織者和支持者。歌師常常和歌手們在一起唱歌，促成了整個侗族社會愛好唱歌的審美風尚，培育了侗族人柔和善良的性格，促進了人際溝通的和諧。在電影中，老歌師也參加了村里的一些集體活動，比如長桌宴等，并在宴會上帶頭唱歌，她年輕時也參加村寨之間的唱歌比賽并獲勝，是村寨中公認的知名歌師。歌師們一輩子熱心教歌、傳歌，使得侗族社會成為了“歌的海洋”。一個酷愛唱歌的民族一定是一個心靈和諧的民族，歌師在促進民族和諧方面功不可沒。

(3)傳承文化

《我們的嗓嘎》涉及了侗歌傳承的問題，這使得影片除了具有文化性外，還具有了時代性，同時還呈現了兩代人之間觀念的沖突。歌師是侗歌的主要傳承者，他們培養出了許多歌手。侗歌歷來就是靠師徒相承、口耳相傳而流傳至今的。在影片中，老歌師很愿意教黃正宇這個徒弟。黃正宇一開始并不喜歡侗歌，這反映了當代一些侗族年輕人的多重審美選擇。但情節發展到最后，小學生們、黃正宇都開始認真地學習唱侗歌。連老歌師的孫女也認為奶奶的歌應該走出侗鄉，她自己也想通過唱侗歌去深圳發展。對于侗歌而言，這是一種“發展式保護”。影片告訴觀眾，傳承侗歌及其文化很有希望，而黃正宇姐姐作為年輕一代的侗歌傳播者，強調了侗語的重要性，繼承了傳統歌師精神，是侗歌傳承的希望。

二、歌師人物形象的刻畫

1.把歌師置于文化變遷中加以刻畫

傳統歌師對于侗鄉、侗族文化有著強烈而執著的認同感。影片再現了侗服、侗族吊腳樓、侗族歌舞等文化元素，營造了人物活動的侗族“文化場”。影片以空間視角和時間視角為觀照，始終將現代化的城市(如深圳、上海)和通道侗鄉作對比，始終將民俗村的歌舞表演與老歌師的歌唱作對比，我們從中可以看到不同文化之間的碰撞和交融。在影片中，潘依蘭對奶奶薩依蘭說深圳樓房高、深圳是如何的好。薩依蘭說：“再高也高不過我們侗家的山，再美也比不上我們侗家的衣”。這是傳統侗家人對自己民族文化的強烈認同。中國人有“故土難離”的心理，外面的世界再怎么好，畢竟與內心隔了一層。歌師離開了孕育侗歌的環境，可能就會感到難以適應。

時代因素在影片中主要表現為劇中人物對侗歌的價值認識上。在影片中，黃大諸和楊珍珠的大女兒黃月姣受老校長之邀，自愿回鄉當侗歌代課老師，為讓侗歌傳承下去而盡力，即使薪水很低也心甘情愿，但她的這個舉動卻得不到丈夫等家人的理解和支持，最后導致婚姻破裂。黃大諸和楊珍珠的兒子黃正宇喜歡上了在民俗村跳舞的侗族姑娘潘依蘭，潘依蘭是“嗓嘎”薩依蘭的孫女。潘依蘭要男友黃正宇跟著自己奶奶學唱侗歌，黃正宇也正是為了討得女友歡心才答應學侗歌的，起初并不是發自內心地喜歡唱侗歌。在影片中，人物的故事和命運都跟侗歌聯系起來，有著各自不同的走向。黃月姣對侗歌教學的堅持代表的是侗歌傳承的希望，但這種希望主要體現在學校教育傳承的層面上，而年輕歌師在民間教歌、傳歌的方式今后可能還需要更多的人去繼承?？傊?，影片較為全面地揭示出侗歌在當下的處境及其傳承衍化的情況。

由于教育背景和人生經歷等的差異，不同的人對待傳統文化的態度也不盡相同。在影片中，楊珍珠說外出打工回來的人都蓋了新房，其意在暗示女兒只有掙錢蓋新房才是“硬道理”，這無疑體現著現代文明對民族傳統文化的沖擊和干預。于是，兩代人的觀念沖突顯現出來了。在現代社會中，物質文化具有強大的力量和影響力，使一些人的思想觀念和行為方式都發生了很大變化。影片中父女兩代人的價值觀念沖突表明，在現代文明沖擊一些傳統觀念的背景下，如何更好地將侗歌傳承下去，是我們值得思考的問題。

2.把歌師置于保護傳承語境中加以刻畫

在影片中，侗歌的傳承保護方式主要體現為校園傳承、師徒相承、文化展演等。語言文字是一個民族的文化基礎和根本標志，對民族文化和民族藝術進行保護最根本的就是保護和傳承其民族語言文字。影片表現了侗歌進課堂，老師教學生侗話、侗歌的情節。這是影片的一抹亮色——侗族年輕一代在努力將侗歌、侗語傳承下去。同時，侗歌也通過民俗文化旅游的形式進行傳播，民俗村的侗歌表演活動彰顯了侗歌的應用價值，這也是對侗歌的一種“發展式”保護。

三、歌師精神的延續

在影片中，老歌師畢竟年邁體衰了，她們也不怎么出去唱歌了。老歌師在看電視時去世了，這是自然和人世間新陳代謝的規律。不過，讓我們感到欣喜的是，黃月姣決定留下來教侗歌，黃正宇也學會了侗歌，他們是年輕一代傳承侗歌的代表。黃月姣是歌師精神的傳承人，她雖然年輕，但仍然堅守傳統歌師精神——無私教歌。黃月姣在教育不想學侗歌的同學時指出，學侗歌從來就不是為考大學用的，而主要是為了保護和傳承侗族的文化，將侗語、侗歌一代代地傳下去。從這個意義上說，黃月姣始終在捍衛著侗族文化的尊嚴、根系和命脈。

值得肯定的是，影片其實寄寓著編導的現代化意識。他們將歌師精神置放于現代社會多元文化的碰撞中加以刻畫，既塑造了歌師的典型形象，反映了歌師精神，又表現了歌師及歌師精神所面臨的復雜多變的境遇，呈現了侗歌保護傳承的多元走向。

[1]張澤忠，韋芳.侗歌藝術傳承研究[M].北京：民族出版社，2010：183-218.

[2]楊尚榮，韋芳.款嗓嘎：文化生態視野中的侗族歌師與歌論[M].南寧：廣西人民出版社，2012：300.

[3]黃秉生，袁鼎生.民族生態審美學[M].北京：民族出版社，2004：8.

[4]李啟軍.理論穿行：從文藝審美到影視文化[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：66.

(責任編輯 安 然)

2016-10-24

2015年度國家社會科學基金項目“生態美學視野下的侗族河歌研究”(15XMZ092)。

胡牧(1981—)，男，重慶市人，民俗學博士，重慶文理學院文化與傳媒學院副教授，西南大學在站博士后，主要從事民族文藝學研究。

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.01.012

J642.21

A

1008-6382(2017)01-0071-04