淺析日本作家井上廈的戲劇創(chuàng)作思想

摘 要：日本家喻戶曉的劇作大師、小說家井上廈認為：在戰(zhàn)敗后的日本，國家和國民之間進行直接的思想碰撞是無濟于事的，需要有意識地制造一些中間集團，通過這些中間集團，把國家和國民聯(lián)系在一起。對于井上廈而言，能夠?qū)崿F(xiàn)其中間集團思想的具體方式便是戲劇這種文藝表演，他渴望通過戲劇創(chuàng)建不同類型人群之間的深刻對話，進而共同思考彼此都能收獲幸福的人生方向。本論將通過《巖手縣的劇場列車》和《人間合格》這兩部戲劇作品，分析其獨有的戲劇創(chuàng)作思想。

關(guān)鍵詞：井上廈 戲劇 深刻對話 中間集團

井上廈（1934年—2010年）是日本近代最具影響力的“平民劇作家”，是日本家喻戶曉的劇作大師、小說家，發(fā)表過《和爸爸在一起》、《吉里吉里人》等著作。井上廈擅長通過文字游戲和獨特的人物刻畫來輕松描寫國家權(quán)力與國民、戰(zhàn)爭責任等沉重話題。幼時的戰(zhàn)爭體驗讓井上廈多次發(fā)表反戰(zhàn)、反核和擁護憲法的言論，在日本社會中一直站在保護國民言論和和平運動的最前列。

1984年，井上廈在滿五十周歲的時候創(chuàng)立了劇團小松座，專門上演自己創(chuàng)作的戲劇作品。在這之前，井上廈一直投身于創(chuàng)作小說、劇本、廣播電視劇等文化活動，可謂身兼數(shù)職。小松座的成立被日本評論界認為是井上廈對自己身為戲劇作家的一種身份宣言。本論將在井上廈的隨筆、報道等文獻資料的基礎(chǔ)上，通過《巖手縣的劇場列車》和《人間合格》這兩部戲劇作品，分析其獨有的戲劇創(chuàng)作思想[1]。

一、語言跳躍的哲學(xué)書

井上廈去世后，生前很多沒有出版的作品陸續(xù)以單行本的方式問世，其中有一本2011年出版的《井上廈的讀書眼鏡》。書中收納了一些井上廈的讀書感言和文學(xué)介紹。其中有一篇名為《語言跳躍的哲學(xué)書》的隨筆。在這篇隨筆中井上廈提到：“為大家介紹一本我偶爾翻到的書，一提到哲學(xué)，人們就會聯(lián)想到那些聽不懂的大道理吧，所以平時誰也不會想去看什么哲學(xué)書。但這本哲學(xué)書卻讓我讀后非常感動。”井上廈提到的哲學(xué)書是由佐佐木毅、金泰昌編寫的，東京大學(xué)出版會出版的《公共哲學(xué)》。這本《公共哲學(xué)》的獨特之處在于書中內(nèi)容并非是一個人的論述，而是針對一個問題聚集了多位哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)研究者，以對話的形式展開討論并用文字記錄下來。研究者們首先發(fā)表自己的研究成果，再由其他學(xué)者對其進行提問、質(zhì)疑，并做進一步的共同討論。井上廈評價說：這種對話式的，正確地說是不同類型人們之間的對話式的記錄方式讓他產(chǎn)生了一種爽朗的心情，廢寢忘食地一直讀到了最后。

《公共哲學(xué)》共分為十卷，其中的第六卷《從經(jīng)濟看公私問題》中從經(jīng)濟的角度，提出了一個“公共善”的概念。這個概念摒棄了以往只存在國家利益和個人利益的二分法，強調(diào)在國家利益和個人利益之間還存在公共利益，也就是公共善。對此井上廈讀后深表贊同，在其隨筆中提到：“從這本書中我體會到了‘中間集團的思考方式。通過‘中間集團可以從以往的‘為了自己能做的事情（私）和‘為了國家能做的事情（公）發(fā)展到：‘為了彼此能做的事情（公共善）這樣一個新次元。”

在以往的哲學(xué)思想中，人們大多倡導(dǎo)從只考慮“為了自己能做的事情”升華到思考“為了大家能做的事情”。但在日本這樣一個經(jīng)歷過軍國主義、霸權(quán)思想、侵略戰(zhàn)爭的國家，若輕易打出“為了大家、為了國家”這樣的標語，動員所有國民朝著同一方向邁進的思想行為是極其危險的。在經(jīng)歷了美國主導(dǎo)下的戰(zhàn)后改革的日本社會，國家與國民的關(guān)系問題，一直是一個重要課題。井上廈在他的代表作《吉里吉里人》中也提出了一個到底應(yīng)該如何建立民主國家的設(shè)想。受《公共哲學(xué)》這本書的啟發(fā)，井上廈尋找到的答案便是上文中提到的“中間集團”思想。把以往的“為了國家”這種縱向人際關(guān)系修復(fù)為“為了彼此”的橫向人際關(guān)系。

二、不同類型人群之間的深刻對話

2003年井上廈與日本知名評論家米原萬里、小森陽一等人進行了一場公開的座談會。在座談會中井上廈又一次提到了中間集團的思想：“在國家和個人之間存在著中間集團，社會中很多流行趨勢、新的思維意識都是以這些中間集團為中心發(fā)展起來的[2]。”井上廈在這次座談會中提到：在人生問題上，國家和個人之間進行直接的碰撞是沒有任何效果的，需要在國家和個人中間制造一些中間集團，通過借助這些中間集團的力量去解決各類問題。同時個人也是在中間集團這樣的組織中彼此學(xué)習(xí)、共同思考，最終達到個人、國家共同受益的。

對于應(yīng)如何在國家與個人之間創(chuàng)建中間集團的問題上，井上廈在小學(xué)館出版的《談話的日語》中提到：“在我看到，最困難的事情是如何建立一個將不同類型的人群集中在一起進行深刻討論的平臺。想法、境遇都互不相同的人們，通過深刻的對話，尋求到一種彼此都認為是最妥當?shù)奶幚矸椒ǎ@樣的過程是我最希望看到的。理想樣本就是電影《七武士》。”黑澤明的電影《七武士》描述了在日本的戰(zhàn)國時代，一小山村面臨著山賊的威脅。為了保護秋天的收成，村中長老決定去請武士來保護村子的安全。他們從日本各地請來了七名流浪武士，這七名武士的出身、性格、生長環(huán)境都完全不同，只是為了擊退山賊這同一個目的而被集中在了一起。在整個防御山賊的準備過程中，武士與農(nóng)民間，七名武士之間發(fā)生了許多摩擦也鬧出不少笑話。而在最后他們終于戰(zhàn)勝了山賊，保護了村莊。

井上廈理想中的中間集團就像七武士一樣，他希望能把不同類型的人們聚集在一起進行深刻的對話，以達到解決各類社會問題的目的。井上廈在其隨筆中提到：若想要不同類型人之間的對話得以成立，首先必須要去傾聽并理解對方的觀點。在理解的基礎(chǔ)上，內(nèi)心中會產(chǎn)生一種不同于自己觀點的對峙，在感受這種對峙的同時仍然要繼續(xù)接受對方的觀點。彼此的觀點相互糾纏，將對話進行下去。這樣深刻的對話能夠磨練自身的主觀性，對自身的性格發(fā)展也有一定的幫助。

但是不同類型人群之間的深刻對話又是如何才能實現(xiàn)的呢？在我們的日常生活中又有多少時間能夠進行真正深刻的對話呢？在這方面，井上廈尋求到的答案是：戲劇這種文藝表演方式可以承擔為人們提供深刻對話的作用。戲劇是演員當眾演給觀眾欣賞的一種綜合藝術(shù)形式，具有直觀性、過程性和儀式性的特點，有著電影、電視無法比擬的獨特魅力。井上廈認為：在兩個小時左右的戲劇舞臺上，登場人物通過臺詞、表演將深刻的對話內(nèi)容直白地、并富有感染力地傳達給觀眾。觀眾在欣賞的同時，內(nèi)心會產(chǎn)生與戲劇內(nèi)容相互糾葛的感情，進而在心靈深處進行著一種自我意識與戲劇內(nèi)容之間的深刻對話[3]。

三、《巖手縣的劇場列車》和《人間合格》

在井上廈眾多的戲劇作品中，最能體現(xiàn)其中間集團思想的作品便是《巖手縣的劇場列車》和《人間合格》。日本評論界普遍把《巖手縣的劇場列車》這部戲劇認定為井上廈文學(xué)的轉(zhuǎn)折點。井上廈在接受采訪中曾提到：在創(chuàng)作《巖手縣的劇場列車》的過程中，一直在思考何為民主主義思想，國家與個人的關(guān)系又應(yīng)是如何的？在這部戲劇中，井上廈將不同類型人之間的深刻對話表現(xiàn)到了極致。

《巖手縣的劇場列車》是井上廈根據(jù)自己崇敬的日本童話作家宮澤賢治的一生經(jīng)歷和重要代表作品改編的戲劇。作品中表達了宮澤賢治對妹妹的眷戀以及因為理想和現(xiàn)實的沖突而產(chǎn)生的苦惱。在作品結(jié)尾，主人公帶著對日本近代社會的夢想與苦惱，愛與絕望乘上了開往夢之國度的夜行列車[4]。《巖手縣的劇場列車》以臺詞量龐大，內(nèi)容深刻而被人們廣為頌贊。在臺詞設(shè)計上，井上廈尤其注重對話的形式，幾乎為每一位演員都提供了充分發(fā)表自己臺詞的機會。在井上廈的創(chuàng)作下，劇中主人公宮澤賢治的人生充滿了對立：與父親在價值觀上的對立，對妹妹的眷戀與妹妹去世的對立，理想中的農(nóng)民活動與嚴酷自然現(xiàn)實的對立等等。井上廈在接受采訪中提到：對立產(chǎn)生對話，同時對話消弭對立。在《巖手縣的劇場列車》中，登場人物眾多且個性各異，內(nèi)容主線均放在人物之間通過豐富的臺詞進行深刻對話的場景上，大量的臺詞在內(nèi)容上充滿了井上廈式的幽默，詼諧且深刻。很多看似絕望的人物關(guān)系、情節(jié)發(fā)展都在進行深刻對話的過程中被消化了。在作品的最后，主人公的各種苦惱并沒有完全消失，但各種思想上的對立卻都自然而然地在一個方向上沉淀了下來。《巖手縣的劇場列車》這部戲劇在充滿爆笑和感動中為人們描繪出了嶄新的宮澤賢治形象，被評價為日本近代戲劇史上的杰作。

在《巖手縣的劇場列車》的結(jié)尾部分，主人公宮澤賢治坐上了開往另一個世界的長途列車。這時登場的女列車員問道：“有在這個世界上還有遺憾的乘客嗎？有需要遺憾車票的乘客嗎？”宮澤賢治回答說：“如果有個廣場就好了。如果每個村子里都能有個廣場就好了。村里的人們可以聚在廣場上做祭祀活動；大家可以聚在一起交談；一起歡快地唱歌跳舞。總之如果有一個能成為村子中心地帶的廣場該有多好啊。”主人公提到的“廣場”也體現(xiàn)了井上廈的中間集團思想。主人公渴望通過在廣場上的對話、唱歌、跳舞來發(fā)展農(nóng)民的藝術(shù)。“廣場”即承擔了農(nóng)民生活里的中間集團的作用。在宮澤賢治和農(nóng)民之間若能加入“廣場”這樣一個中間環(huán)節(jié)，或許可以增加一些溝通的機會，加深一些對彼此的理解。

除了《巖手縣的劇場列車》，井上廈的另一部戲劇作品《人間合格》同樣體現(xiàn)了其中間集團的創(chuàng)作思想。《巖手縣的劇場列車》強調(diào)不同類型人之間進行深刻對話的表達方式，而在《人間合格》這部作品中，井上廈是通過有意識地制造“第三人”的方式來表達其創(chuàng)作精神的。《人間合格》這部戲劇單看標題便可得知是根據(jù)太宰治的小說《人間失格》改編的作品，在原著《人間失格》中，生性怯懦敏感的主人公大庭葉藏和外表優(yōu)雅但卻內(nèi)心險惡的堀木正雄整日糾纏在一起。大庭葉藏不懂得如何拒絕別人，他在堀木的影響下一步步走入頹廢的深淵，不能自拔。但在井上廈改編后的《人間合格》中，主人公卻由兩人變成了三人。《人間合格》演繹了寄宿在東京附近的三個年輕人的生活。出生在青森大地主家庭的東京大學(xué)生津島修治；研究新型演劇的山田定一；進行非法政治活動的佐藤浩藏。三人共同經(jīng)歷了從大正時代到昭和初期的日本戰(zhàn)敗后社會秩序混亂，民眾思想頹敗的二十年動蕩時期。《人間合格》中的津島修治便是太宰治原著中大庭葉藏的化身。

在這部戲劇中，首先登場的是佐藤，一個對當時的日本社會制度充滿反叛意識，悲觀保守的人物。緊接著出場的是山田，是一個能夠迅速撲捉到時代變化，充滿激進冒險主義的男人。這兩個迥然不同的人物對主人公津島產(chǎn)生了正反兩方面的影響。但在戲劇上演前的采訪中井上廈提到：近代文明中的二分法、二元對立的原則，例如：非正即反、非公即私這樣的觀念是需要被打破的。在正反之間存在著中間部分。在《人間合格》這部戲劇中，為了打破這樣的兩極對立，井上廈安排了第三人中北登場。中北最初以敵對的立場出現(xiàn)，是一個被所有人都討厭的角色。但隨著接下來的劇情發(fā)展，中北開始慢慢靠向津島，成為一個擔任津島守護天使的角色。中北在一定程度上幫助津島消化了佐藤與山田對其帶來的影響，津島通過和中北之間的深刻對話讓自己的心靈得以沉淀。中北在這部戲劇中即起著中間集團的作用。井上廈通過在左與右（佐藤與山田）這樣的對立關(guān)系中加入一個“第三人”（中北）的方式，有意識地構(gòu)建一個新的中間集團，主人公在這個中間集團（中北）的關(guān)照和影響下慢慢成長，達到戲劇主題“人間合格”的最終目的。中北這個“第三人”的出現(xiàn)為劇情發(fā)展帶來了新的方向，并為觀眾賦予了新的感動。

井上廈后期的劇作大多取材于近現(xiàn)代史，主張和平反核，強調(diào)普通人也應(yīng)對戰(zhàn)爭做出反省。他曾說過“我們不能忘記曾經(jīng)發(fā)生的事，更不能假裝忘記。”“如果一直輕視過去，我們也終將被未來輕視[5]。”井上廈一直在以自己的方式思考、觀察，并用最明快的語言傳達著自己的思想。2010年4月9日，井上廈患肺癌去世，享年75歲。

參考文獻

[1]井上廈.井上廈第一期戲曲全集[M].日本：新潮社，1984：15-30.

[2]井上廈.井上廈的讀書眼鏡[M].日本：講談社.2011：73-89.

[3]小森陽一，秦剛.井上廈的語言[J].日本學(xué)刊，2010（03）：135-138.

[4]扇田昭彥，李艷麗.戲劇與“時間的烏托邦”——悼井上廈先生[J].戲劇藝術(shù)，2011（02）：14-15.

[5]張立波.“國家”與“國民”——井上廈的文學(xué)世界[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2014：39-45.

作者簡介

周婷婷，（1981— ），女，遼寧大連人，大連理工大學(xué)城市學(xué)院外國語學(xué)院。副教授，碩士，主要從事日本文學(xué)研究。