蘇軾“水”意象的美學(xué)闡釋

關(guān)婧雯

摘 要：作為樂(lè)水的智者，東坡極其擅長(zhǎng)表現(xiàn)水。在他的筆下，水靈動(dòng)美麗，變幻無(wú)窮，意蘊(yùn)深刻。深刻理解蘇軾筆下的水意象，不僅可以更為透徹地分析東坡的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格而且也可以成為我們把握蘇軾人生美學(xué)的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：水；意象；隨物賦形；柔外剛中

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-01

水，是中國(guó)古代詩(shī)詞中最古老最常用的意象之一。“水者何也？萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。”蘇軾，代表了中國(guó)古典美學(xué)的一大高峰，他創(chuàng)作了大量以水為描寫對(duì)象的文學(xué)作品。在蘇軾的筆下，水不僅是清新美麗的代表而且還富含著豐富的哲理。

一.蘇軾筆下的水意象

早在在晉宋之際，“莊老告退，山水方滋”思想的盛行，自然景物開始更多的作為文學(xué)主題登上舞臺(tái)。蘇軾也和當(dāng)時(shí)文人一樣，有大量描寫水的詩(shī)句，相比于其他詩(shī)人，他筆下的水更豐富也有著更為深廣的美學(xué)意義。

1.水之清

“清”是東坡在作品中常用的審美范疇，常用來(lái)表示人格的高潔神圣。蘇軾認(rèn)為“水性故自清”。時(shí)而他以“清”直接描水，“南行渡關(guān)山，沙水清練練”，“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”；時(shí)而他又不直言水之清，如常以鏡面喻水：“雨余北固山圍坐，春盡西湖水映空”，還有很多類似的詩(shī)句，我們都能感受到蘇軾筆下水的清明澄澈。

2.水之奇

由于東坡志趣脫俗，常游覽山水，崇尚奇異的景色，因此在描繪水時(shí)常常表現(xiàn)和捕捉水的奇異之致，賦予水奇幻的色彩。“擘開翠峽走云雷，截破奔流作潭洞”，蘇軾將水流瀑布從兩山間奔涌而出歸功于上天的造化；“神工自爐鞴，融夜相綴補(bǔ)。至今余隙罅，流出千斛乳”蘇軾借神話傳說(shuō)將白山山泉水說(shuō)成是天神補(bǔ)山時(shí)遺留下來(lái)的溶液，使自然之物帶有一絲奇幻的色彩。蘇軾還特別擅長(zhǎng)展現(xiàn)水蒼茫奔騰、雄渾的狀態(tài)，如我們熟悉的“有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送歸潮”“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”“江漢西來(lái)，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”。

二.水意象的美學(xué)意義

蘇軾在不斷地觀察和描繪水的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了水的特征與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的相似之處，把自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)借水的特性展現(xiàn)出來(lái)。蘇軾在他的《自評(píng)文》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”清代學(xué)者錢謙益云：“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》、《富鄭公神道碑》之類，平鋪直敘，如萬(wàn)斛水銀，隨地涌出。以為古今未有此體，茫然未得其涯涘也。”在《司馬溫公行狀》中，蘇軾以平鋪直敘為主，以時(shí)間為順序客觀地?cái)⑹隽怂抉R光一生中的十幾件事，一氣呵成，在文章的最后寫道：“軾從公游二十年，知公平生為詳，故錄其大者為行狀。其余，非天下所以治亂安危者，皆不載，謹(jǐn)狀。”這一句，總結(jié)全文，突出中心，展現(xiàn)了全文平鋪直敘、滔滔汩汩、一瀉千里的特點(diǎn)。

人生美學(xué)

對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，“水”不僅是文學(xué)和審美對(duì)象，它還是東坡的思想和認(rèn)識(shí)對(duì)象。更進(jìn)一步說(shuō)，水更是他完滿的人格精神的象征。

說(shuō)到水，蘇軾就經(jīng)常提及水“隨物賦形”的特點(diǎn)，他說(shuō)：“畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸”。在蘇軾看來(lái)“天下萬(wàn)物皆有常形”，因此難免會(huì)“忤物而傷”；萬(wàn)物方者曲者形狀皆可變化，因此“歲有常形而不足信”。水能夠“忤物而無(wú)傷”，雖遇吉兇而不失其信，成為天下最足憑信者，因此要做到“君子取法”，學(xué)習(xí)水的特性。蘇軾一生宦海沉浮，無(wú)論是玉堂春風(fēng)、錦衣玉食還是謫居被貶都能夠以“既來(lái)之則安之”“此心安處是吾鄉(xiāng)”的心態(tài)從容面對(duì)生活。正是這種淡泊寧?kù)o，隨遇而安的心態(tài)，才能使他處于厄運(yùn)之中而安于命。

老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫只能先，以其無(wú)以易之也”。蘇軾受到老子的影響，提出“柔外剛中”的思想。在解釋“維心亨乃以剛中也”時(shí)蘇軾說(shuō)道：“故水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭(zhēng)而以心通也。不以力爭(zhēng)，故柔外；以心通，故‘剛中。”在他看來(lái)，水之所以因物成形，忤物無(wú)傷但卻勝于萬(wàn)物，歸根結(jié)底在于水的“剛中”。做到“剛中”，才能所遇無(wú)論難易堅(jiān)持自己。早在青年時(shí)代，蘇軾就有建功立業(yè)、有為天下的雄心壯志。蘇軾離開儋州被貶廉州之前，作詩(shī)寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。”在這首詩(shī)中，詩(shī)人于生死之際終不為屈，憑著堅(jiān)韌不拔的精神度過(guò)苦難，迎來(lái)天晴。這也正是“剛中”精神的體現(xiàn)。

蘇軾對(duì)水“隨物賦形”和“柔外剛中”精神的體悟和發(fā)揚(yáng)，從根本上說(shuō)，是他在古代專制體制的背景下對(duì)人格理想與人生范式追求的結(jié)晶。它們仿佛是一具標(biāo)本，展示了蘇軾對(duì)人生豐富而獨(dú)特的體驗(yàn)和生命智慧。

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