《吳宓詩話》對舊體詩的新變

摘 要：本文從《吳宓詩話》中的文學案例出發(fā)，以對吳宓的詩學觀念進行充分的搜集、挖掘、整理為主，從三方面解析《吳宓詩話》對舊體詩所做出的改變，讓人們對中國傳統(tǒng)文學及舊體詩歌有一全新的認識，使傳統(tǒng)文學的精髓得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《吳宓詩話》；舊體詩；新變

作者簡介：黃菁（1989-），女，土家族，湖北省恩施市人，文學碩士，湖北民族學院文學與傳媒學院文藝學專業(yè)研究生在讀，研究方向中國文化與文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-01

1922年，以吳宓為代表的學衡派對新文化運動中對舊體詩的過激言論提出批評，他們注重繼承傳統(tǒng)，繼往開來，主張在詩歌的創(chuàng)作上融合中西風格，認為舊體詩不可棄，文言文不應(yīng)革除，為舊體詩的新變做出了理論及實踐的探索。其中《吳宓詩話》集中體現(xiàn)了吳宓的這一詩學觀念。

一、格律之形式與浪漫之情感

《吳宓詩話》中，《評顧隨無病詞味辛詞》一文 “文學創(chuàng)作之事綦難，而詩詞為尤甚。大率格律穩(wěn)練者，每傷情薄而事空。情真而事實者，又往往于格律缺乏研究與訓練。若夫斟酌于二者之間，得中道之至美，以新材料入舊格律，合浪漫之感情與古典之藝術(shù)，此乃唯一之正途，而亦至難極罕之事。”表明對于舊體詩及詩歌創(chuàng)作來說，優(yōu)美的格律以及浪漫的情感是兩個最為重要的因素。

“詩者，以切摯高妙之筆，具有音律之文，表示生人之思想感情者也。”集中概括了吳宓的詩歌創(chuàng)作觀念。認為舊體詩的韻律格調(diào)實際上就是詩詞的外形之美，如果詩人在創(chuàng)作詩歌過程中缺乏對詩詞格律的了解，即使擁有高昂的思想感情，也無法通過精美的格律而進行表現(xiàn)，也就無法創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但僅工于詩詞的韻律格調(diào)而缺乏思想感情的潤澤，或是“為情造文”的藝術(shù)實踐也無法創(chuàng)作出好的詩歌作品。“然若劃除一切韻律格調(diào)，使不留存，則所余者已不能為詩矣，尚何有于美乎？”，即在詩歌創(chuàng)作中，擁有豐富的思想感情是創(chuàng)作的第一步，而對于詩詞格調(diào)音律的揣摩則是詩詞最終擁有藝術(shù)美感的關(guān)鍵。

“形式體制格律之可貴，即在其強迫作者精心苦思，而不至率爾成章，敷衍了事。”中國舊體詩詞之所以取得高成就，是因為我國的舊體詩人明白詩詞的格律以及體制在詩詞創(chuàng)作中的重要地位，并進行長期的練習及研究，從而創(chuàng)作出具有高度藝術(shù)美和音律美的詩詞。因此，舊體詩詞的新變對于文學的發(fā)展也就變得至關(guān)重要。

二、會通中西、熔鑄古今

吳宓指出：“天理人情，一定而不變。曾無少異。惟疆界部落、政教風俗、衣冠文物，種種外象末節(jié)，則息息全改，絕無全同之時。”認為中西文化雖然在政教風俗、社會文化、衣冠配飾等方面有所不同，但從作詩的方法、詩的本質(zhì)、雕琢、藝術(shù)價值等方面根本上是大體無二的。另外，無論是西方還是東方，傳統(tǒng)和現(xiàn)代詩歌，在表達的思想感情上都脫離不開人所共有的喜怒哀樂之感。

吳宓在《論新文化運動》一篇中道出“今即以文學言之，文學之根本道理，以及法術(shù)規(guī)律，中西均同。”表明中西文學在文化上的統(tǒng)一性的文學觀點。吳宓的“文學之變遷，多由作者不摹此人而轉(zhuǎn)摹彼人，舍本國之作者，而取異國之模范。或舍近代，而反求之于古。”是吳宓對于舊體詩創(chuàng)作“會通中西，熔鑄古今”的高度認可。

在文學的相互摹仿上，吳宓運用比較文學分析法，對古今中西的文學共通之處進行了闡述。他指出，對于中國新體白話詩而言，實際上是取自于美國的自由詩體，而這種美國的自由詩體又從早年法國的象征文學發(fā)展而來。因此，可以看出詩歌文學的相互影響，相互作用對詩歌成長的重要意義。因而他認為片面的推崇白話詩，焚毀廢棄古代詩體無疑是忽視了詩歌之間的固有聯(lián)系，是極為不明智的做法。相反，實現(xiàn)舊體詩的“會通中西，熔鑄古今”可以使得舊體詩實現(xiàn)突圍，促進對中國傳統(tǒng)文學的弘揚。

“會通中西，熔鑄古今”深刻的表現(xiàn)了詩歌隨時代的進步而發(fā)展的特點。“準是以談，則地無論東西，國無論中外，時無論今古，凡時勢同者，則文章亦同。”舊體詩只有在創(chuàng)作上充分結(jié)合中西文化的優(yōu)勢，才能夠擺脫新文化運動下的發(fā)展桎梏，獲得足夠的創(chuàng)作動力以實現(xiàn)文學的新變。

三、“熔鑄新材料以入舊格律”

《吳宓詩話》對新舊派文學的差別這樣描述：“新派之失，在不肯摹仿，便思創(chuàng)造，故唾棄舊格律。舊派之失，在僅能摹仿，不能創(chuàng)造，故缺乏新材料。欲就其弊而歸于正途，只有熔鑄新材料以入舊格律之一法。”鮮明指出新舊文學之間的聯(lián)系以及將新材料融入到舊體詩創(chuàng)作中的詩學觀念對于舊體詩突圍的重要性。

以新材料入舊格律，雖格律會受到新材料的影響而有所變化，但這種變化必定是自然的改變而不是依靠外在因素而成，這也是吳宓的重要觀點之一。在詩詞作品中，所納入的新材料愈多，則格律可以進行較多的改變以求將詩人的情感表達的淋漓盡致。相反，如果一篇作品中的新奇材料越少，那么其格律的塑造就應(yīng)該遵循精整凝練的原則，從而使得讀者讀起來猶如欣賞一支繞梁三日的歌曲，而覺美妙無窮之意。因此，從這個角度上來看，格律與材料二者的關(guān)系即取決于創(chuàng)作的環(huán)境，也和詩人的情感密不可分。

對于真正的藝術(shù)家而言，從來都是在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中歸納創(chuàng)作的方法，而不是利用或者是為了宣揚創(chuàng)作的原理而進行創(chuàng)作，因此，熔鑄新材料以入舊格律的創(chuàng)作方法雖然通俗易懂，但是要真正和詩人的創(chuàng)作實踐結(jié)合起來，還需要詩人進行艱苦的探索和實踐而成。

大體上來說，吳宓認為“熔鑄新材料以入舊格律”中的新材料主要有以下幾種：一為愛國傷時之心；二為生活勞忙之苦；三是浪漫之情趣；四為現(xiàn)代人之心理。

參考文獻：

[1]《吳宓詩話》[M].吳密著，吳學昭整理，北京：商務(wù)印書館，2007年。

[2]《大公報·文學副刊》（1928-1934）。

[3]吳宓.《吳宓日記》（10冊）[M].吳學昭整理注釋，北京：三聯(lián)書店，1998年。

[4]傅宏星.《吳宓評傳》[M].武漢：華中師范大學出版社，2008年。