論遲子建抒情鄉(xiāng)村小說的價(jià)值評(píng)判及其對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意敘事的開拓

內(nèi)容摘要：遲子建繼承了沈從文、汪曾祺等作家通過頌揚(yáng)人情美人性美表達(dá)價(jià)值選擇與價(jià)值立場(chǎng)的敘事方式，但在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展。拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，寓價(jià)值評(píng)判于頌揚(yáng)：詩(shī)意渲染與價(jià)值評(píng)判并重，注重通過詩(shī)意的人物塑造和情節(jié)設(shè)置來(lái)表達(dá)自己的價(jià)值取向或道德評(píng)判；注重以詩(shī)化的“人文風(fēng)景”承載價(jià)值評(píng)判，刻意塑造具有人性美人情美稟賦的“底層群像”。第二，寓價(jià)值評(píng)判于溫情的批判。一是描寫小惡大善之人，從一個(gè)特殊角度展示人性之善。二是塑造大惡小善之人，既批判人性中的動(dòng)物性及探尋惡人成為惡人的原因，又展示“性本善”的“善根”，表達(dá)自己的人性理想，以惡人的“小善”裝點(diǎn)詩(shī)意。

關(guān)鍵詞：價(jià)值評(píng)判 詩(shī)意敘事 溫情 鄉(xiāng)村小說

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，盡管這個(gè)古老東方大國(guó)正在快速工業(yè)化、城市化，但鄉(xiāng)村書寫仍然是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的重要書寫內(nèi)容。路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、劉醒龍、劉慶邦、陳應(yīng)松、遲子建等一大批作家從不同視角觀照鄉(xiāng)村，向讀者奉獻(xiàn)了各具特色的鄉(xiāng)村小說。在這些作家中，東北作家遲子建自上世紀(jì)80年代中期至今，一直孜孜不倦地展示著黑土地上的生活現(xiàn)實(shí)與人生，其創(chuàng)作具有不可替代性。

眾所周知，抒情性的鄉(xiāng)村書寫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。廢名、沈從文、蕭乾等“京派”作家奠定了沖淡平和、質(zhì)樸淳厚、婉約古樸等抒情性鄉(xiāng)村書寫的審美品格，隨后，汪曾祺、孫犁、林斤瀾發(fā)揚(yáng)了“現(xiàn)代小說鄉(xiāng)土小說”抒情風(fēng)格，而劉慶邦、遲子建等作家可謂抒情性鄉(xiāng)村書寫的第三代傳人。從表現(xiàn)手法角度看，抒情性鄉(xiāng)村書寫最鮮明的特征是“詩(shī)化”：以寫詩(shī)的方式寫小說，即“詩(shī)化語(yǔ)言”、“詩(shī)化敘事”、“非情節(jié)化結(jié)構(gòu)”【1】。顯然，遲子建繼承了沈從文、汪曾祺等老一代作家的藝術(shù)傳統(tǒng)，其鄉(xiāng)村書寫具有一般“詩(shī)化”鄉(xiāng)村小說的基本特征，但與此同時(shí)，遲子建拓展了抒情性鄉(xiāng)村小說的詩(shī)化風(fēng)格，這種拓展主要表現(xiàn)為：詩(shī)意的價(jià)值評(píng)判。

毋庸贅言，所有的抒情性鄉(xiāng)村小說都有其價(jià)值立場(chǎng)及價(jià)值評(píng)判，但遲子建的價(jià)值評(píng)判有其獨(dú)特性：一是價(jià)值評(píng)判在其鄉(xiāng)村書寫之中處于重要位置，二是其價(jià)值評(píng)判具有多種方式。就是這種獨(dú)特性，使遲子建鄉(xiāng)村書寫的詩(shī)化風(fēng)格獨(dú)樹一幟。在此，我們主要考察其價(jià)值評(píng)判的兩種方式。

一.寓價(jià)值評(píng)判于頌揚(yáng)

遲子建繼承了沈從文、汪曾祺等作家通過頌揚(yáng)人情美人性美表達(dá)價(jià)值選擇與價(jià)值立場(chǎng)的敘事方式，但在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展。拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.詩(shī)意渲染與價(jià)值評(píng)判并重

詩(shī)意渲染，在詩(shī)化鄉(xiāng)村小說出于極其重要的位置，從某種意義上說，抒情性鄉(xiāng)村小說的“詩(shī)味”主要來(lái)自“詩(shī)意”的渲染。因而，在廢名、沈從文、汪曾祺等作家的鄉(xiāng)村小說中，建構(gòu)富含韻外之旨的意境、淺吟溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)、提煉散文化的詩(shī)句，往往比價(jià)值表達(dá)與道德評(píng)判處于更重要的位置，因?yàn)殪o謐而淡泊的創(chuàng)作心態(tài)與古樸而典雅的審美追求在更大程度上主宰著作家們的創(chuàng)作。但是，遲子建既在意詩(shī)意的渲染，又注重價(jià)值評(píng)判。在《逝川》、《親親土豆》、《日落碗窯》、《清水洗塵》、《熱鳥》等中短篇小說中，作者注重展示詩(shī)意盎然的北國(guó)“原始風(fēng)景”——或渲染詩(shī)意盎然的敘事氛圍，或建構(gòu)承載某種意蘊(yùn)的意境，但作者更注重通過詩(shī)意的人物塑造和情節(jié)設(shè)置來(lái)表達(dá)自己的價(jià)值取向或道德評(píng)判：通過人物的“善行”而展示人性美人情美，著力渲染人間的“溫情”，從而表達(dá)自己的價(jià)值理想或價(jià)值追求。《逝川》、《親親土豆》等作品是遲子建正面頌揚(yáng)人性之“善”的代表作。在遲子建的筆下，阿甲村、古崖屯、禮鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村與小鎮(zhèn)民情醇樸、古風(fēng)融融，吉喜、秦山、李愛杰等底層鄉(xiāng)民勤勞、善良、仁厚，都是“大善”之人。《額爾古納河右岸》等長(zhǎng)篇也注重詩(shī)意的人物塑造和情節(jié)設(shè)置，作家在妮浩等人物身上傾注了自己的價(jià)值理想。從整體上看，遲子建的頌揚(yáng)有兩個(gè)重心：一是通過對(duì)家庭親情倫理的描寫而展示鄉(xiāng)民們的善良、謙和、敦厚，二是通過對(duì)安定、平和的鄉(xiāng)村社區(qū)生活描寫而展示鄉(xiāng)村社會(huì)的寬仁與厚道。進(jìn)入90年代之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透和城市化的快速推進(jìn)，遲子建小說人性美人情美頌揚(yáng)所蘊(yùn)涵的價(jià)值評(píng)判有所變化。其主要表現(xiàn)是：通過對(duì)鄉(xiāng)村人性美人情美的頌揚(yáng)和對(duì)溫馨寧?kù)o的鄉(xiāng)村社會(huì)的贊美，或間接表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代都市文化的拒斥，或直接批判世風(fēng)日下氛圍中的假、惡、丑。例如，《熱鳥》把都市少年趙雷的親友、發(fā)了大財(cái)?shù)墓返吧缸鳛闈撛诒日眨M情贊美古崖屯山民的善良、淳樸、仁厚，讓十四歲都市少年趙雷做出價(jià)值選擇，從而批判某些都市人的虛偽、自私、世故、巧滑。《采漿果的人》也設(shè)置了兩種人。作家讓大魯二魯、蒼蒼婆等人的鄉(xiāng)土精神與牛桂麗、曹大平夫婦的商業(yè)意識(shí)形成對(duì)比，通過兩種人的不同結(jié)局，嘲弄金井人本末倒置所致的失敗，批判了帶有都市印記的金錢至上觀念。

2.注重以詩(shī)化的“人文風(fēng)景”承載價(jià)值評(píng)判

首先，遲子建小說更注重“人文風(fēng)景”的營(yíng)建。眾所周知，廢名、沈從文、汪曾祺、孫犁等作家詩(shī)意小說的詩(shī)意主要來(lái)自田園風(fēng)光之美與人性人情之美。從整體上看，由田園風(fēng)光等質(zhì)素構(gòu)成的“自然風(fēng)景”在這些作家的創(chuàng)作中處于更重要的位置：渲染田園故土的牧歌情調(diào)、展現(xiàn)湖光山色的秀美、建構(gòu)以自然物象為主體的婉約意境，是作家們營(yíng)建作品詩(shī)意的主要途徑或手段。然而，遲子建在繼承前輩的詩(shī)藝之際，拓展了其中的一個(gè)分支：豐富了“詩(shī)意人物”塑造的手法，更注重以“人文風(fēng)景”構(gòu)建詩(shī)意。從80年代的《沉睡的大固其固》、《北極村童話》到新世紀(jì)的《布基蘭小站的臘八夜》、《額爾古納河右岸》、《群山之巔》，遲子建的鄉(xiāng)村書寫一直孜孜不倦地塑造著形形色色的“小人物”，其中絕大多數(shù)是身份卑微、地位卑下、生活艱辛、命運(yùn)多舛的底層人物。就人物個(gè)體而言，這些底層人物大多具有善良、謙和、寬厚、隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，就群體而言，這些人物總是相濡以沫，相互理解，相互救助。無(wú)論是個(gè)體描寫，還是群像塑造，作家總是“執(zhí)著于發(fā)掘民間小人物的人性之光”【2】 ，展現(xiàn)人性美人情美，總是竭力營(yíng)建一種溫馨、寧?kù)o、祥和、歡悅的氛圍，一種謳歌人性之善的“人文風(fēng)景”。對(duì)于底層人物的生存而言，這種氛圍是理想浪漫的生存環(huán)境，對(duì)于作品文本而言，這種氛圍是彌漫在字里行間的溫情，而這種溫情就是遲子建小說特有的詩(shī)意。

值得注意的是，遲子建繼承汪曾祺的“親民思想”，拓展了汪曾祺塑造底層小人物的敘事手法。遲子建的拓展是多方面的，最有特色的一面是通過“底層群像”以展示人性美人情美。在《逆行精靈》中，一群被困于森林中的陌生人以誠(chéng)相待，互相幫助，最后不僅渡過難關(guān)，而且精神得到升華。《瘋?cè)嗽豪锏男∧ケP》通過一個(gè)男孩小磨盤的眼睛，見證了食堂眾師傅、瘋?cè)嗽翰∪说鹊讓悠矫竦纳屏即緲慵斑@些小人物友善、和諧的人際關(guān)系。在《布基蘭小站的臘八夜》中，車站信號(hào)員老齊、派出所老警員老劉、小飯店老板吉順等小人物群策群力，為了接活劉志的斷指而費(fèi)盡心機(jī)。毋庸贅言，具有人性美人情美稟賦的“底層群像”，絕對(duì)是靚麗的“人文風(fēng)景”。

其次，遲子建小說的“人文風(fēng)景”蘊(yùn)含著作者特有的價(jià)值選擇與人文理想。“人文風(fēng)景”建構(gòu)是遲子建正面表達(dá)價(jià)值理念的方式。筆者認(rèn)為，遲子建的“人文風(fēng)景”至少蘊(yùn)含著這樣兩大價(jià)值取向：一是認(rèn)可底層平民的生存方式與生命價(jià)值，二是在現(xiàn)代化、城市化快速推進(jìn)之際，通過詩(shī)意的“人文風(fēng)景”建構(gòu)而展示鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，從而表達(dá)對(duì)城市文明的拒斥。認(rèn)可底層平民的生存方式與生命價(jià)值，有著豐富的蘊(yùn)涵，如出自作家悲憫情懷的人道主義，出自民本思想與民主理念的社會(huì)公平思想及社會(huì)大同理想，還有通過展示底層平民的優(yōu)良品格而對(duì)社會(huì)邪惡的批判與對(duì)社會(huì)強(qiáng)權(quán)的譴責(zé)，等等。

遲子建對(duì)鄉(xiāng)村人性美人情美的頌揚(yáng)掩蓋著一種深深的文化焦慮。她曾經(jīng)這樣評(píng)論當(dāng)代都市：“房屋越來(lái)越稠密，青色的水泥馬路在地球上像一群毒蛇一樣四處游走，使許多林地的綠色永遠(yuǎn)窒息于它們身下。我們喝著經(jīng)過漂白粉消毒的自來(lái)水，出門乘著噴出惡臭尾氣的公共汽車，我們整天無(wú)精打采，茫然無(wú)從。”從這段話中，我們不難看出作者對(duì)不斷擴(kuò)張的城市文化的畏懼和對(duì)鄉(xiāng)村前景的憂郁。也許正是出于鄉(xiāng)村前景的擔(dān)憂，作者竭力贊美鄉(xiāng)土人生，肯定鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。

二.寓價(jià)值評(píng)判于溫情的批判

遲子建小說并非只有人性之善的贊歌，而是同當(dāng)代其他作家一樣，也通過正面的直接批判來(lái)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，但遲子建的批判是充滿溫情的溫和批判。這種批判有兩種基本表現(xiàn)形式。

1.描寫小惡大善之人

所謂小惡大善之人，在此是指“有過錯(cuò)的好人”，而“好人”的“過錯(cuò)”，往往是失誤或小錯(cuò)。

塑造小惡大善之人，有時(shí)是從另一角度展示人性之善。例如，《銀盤》中的吉愛在城里打工拿了老板六個(gè)銀盤“頂了她的工錢”，但這種“偷”正好折射出鄉(xiāng)村姑娘的純樸與執(zhí)著；而虎生不和工頭老板的侄女結(jié)婚，最后回到吉愛身邊，也體現(xiàn)了人性之善。《霧月牛欄》里繼父失手將寶墜打成弱智，從此繼父生活在良心的煎熬中，不僅失去了性能力，而且積郁成疾，臨終前還掛念給寶墜治病。

然而，在更多情況下，小惡大善之人的塑造，關(guān)聯(lián)社會(huì)批判。《布基蘭小站的臘八夜》中的林場(chǎng)下崗工人劉志是一個(gè)人窮志堅(jiān)的硬漢。因?yàn)樨毟F，妻子跟著有錢人跑了，劉志兒子相依為命，靠蹬三輪、打魚、采山、撿廢品來(lái)維持生計(jì)。為了在“臘八”讓兒子吃上餃子，在走投無(wú)路之際偷了面粉和豬肉。案發(fā)后，派出所的老劉寬恕他，把事情瞞下來(lái)，而老劉的寬恕卻使憨厚耿直的劉志羞愧難當(dāng)，他毅然斬?cái)嗳种浮Ｒ彩窃凇芭D八”之夜，兒子為了孝敬父親，也為了來(lái)年像鎮(zhèn)上有錢有權(quán)的人那樣鴻運(yùn)高照，“要吃有吃，要喝有喝”，偷了鎮(zhèn)長(zhǎng)的紅燈籠。顯然，劉志父子倆都是“好人”，遲子建通過兩個(gè)“好人”難以避免的過錯(cuò)，在展示底層的生存辛酸之際，譴責(zé)了給底層帶來(lái)艱辛的兩種人：將公共權(quán)力據(jù)為私有的底層行政人員和聚斂財(cái)富且與強(qiáng)權(quán)勾連的暴發(fā)戶。當(dāng)然，這種譴責(zé)不會(huì)減損作品的“詩(shī)意”，因?yàn)椤昂萌恕膘`魂深處的閃光、底層群體對(duì)困厄之中的“好人”的救助，或者底層群體的相濡以沫，營(yíng)建出濃郁的詩(shī)意，而譴責(zé)與批判往往淹沒于詩(shī)意的溫情中。即使在《酒鬼的魚鷹》之類情節(jié)悲涼、批判犀利的作品中，作者也通過種種途徑渲染暖意。

2.塑造大惡小善之人

所謂“大惡小善之人”在此是指靈魂墮落或有墮落傾向的人。這類人物具有不同的性格層面，融聚了作者的復(fù)雜情感，是遲子建演奏的“愛與痛的命運(yùn)交響曲”。【3】這類人物寄寓了作家的多重價(jià)值思考，其價(jià)值評(píng)判多向。

從“惡中有善”的角度看，作者重點(diǎn)關(guān)注的是大惡小善之人的“善”。這些人雖然“雙足陷入惡之河的泥淖”，但他們“向往岸上純美人性花朵”，“良心未泯”。《零作坊》里的翁史美，是“有墮落傾向的人”。畸形的婚外戀使美麗善良的翁史美偏離人生正軌，干起了違法的勾當(dāng)。她與屠夫們?cè)诔魵庋臁⑸n蠅橫飛的屠宰間大呼小叫地猜拳行令，為了金錢，她不擇手段，但有時(shí)她會(huì)獨(dú)自躲進(jìn)小屋，深情地?fù)崮δ切┧囆g(shù)陶瓷碎片，幻想著詩(shī)意的生活：身著蛋青色的亞麻長(zhǎng)裙立于原野，頭頂藍(lán)天白云，身邊環(huán)繞瘋狂的野草和爭(zhēng)奇斗妍的花朵。

從嚴(yán)格意義上講，作者關(guān)注大惡小善之人的“善”，重在對(duì)人性的審視，對(duì)人性復(fù)雜性的思考。審視與思考出自雙重維度：既批判人性中的動(dòng)物性，如利己、貪婪等秉性，又展示“性本善”的“善根”，表達(dá)自己的人性理想。從某種程度上說，展示人性的“善根”，是遲子建小說的重要敘事套路，也是其小說詩(shī)意的重要來(lái)源。——她曾說：“我特別喜歡讓‘惡人‘心靈發(fā)現(xiàn)，我想世界上沒有徹頭徹尾的‘惡人，他總有善良的一面會(huì)在不經(jīng)意當(dāng)中被挖掘出來(lái)”。【4】因此，她筆下的大惡小善之人經(jīng)常在最后“心靈發(fā)現(xiàn)”。例如，《白銀那》中的馬占軍夫婦最后降低鹽價(jià)，在《群山之巔》中，作家“寫了李素珍的‘認(rèn)罪、寫了唐眉的‘懺悔，寫了辛七雜摸著父親身體燒出的彈片后，悲痛欲絕的呼喊”。

從“惡大于善”的角度看，大惡小善之人形象塑造負(fù)載的主要是作家的批判意識(shí)。在許多情況下，批判是雙重的，既批判惡人之惡，又批判惡人之所以成為惡人的社會(huì)環(huán)境，探尋惡人成為惡人的原因。但不同作品各有側(cè)重。《群山之巔》側(cè)重于社會(huì)批判。辛欣殺害養(yǎng)母，強(qiáng)奸安雪兒，稱得上是大惡之人，但辛欣作惡，社會(huì)要承擔(dān)一定責(zé)任：出生即被生母拋棄，長(zhǎng)大后因其出身一直受到包括養(yǎng)母在內(nèi)的小鎮(zhèn)人歧視，屈打成招被迫承認(rèn)縱火而坐牢，當(dāng)官的生父不僅拒絕認(rèn)子，而且還要他的腎……這一切使他變得孤獨(dú)和怪異，最后陷入罪惡的深淵。顯然，作家在揭示人性的缺陷之際，將批判的鋒芒指向特定的社會(huì)環(huán)境。

《秧歌》的大惡小善之人形象塑造側(cè)重于人性批判。《秧歌》中有不同類型的惡人，如黑心斂財(cái)?shù)凝徲秧槨㈥廁v兇悍的劉八仙、奸淫婦女的王二刀等。飯店老板龔友順?biāo)愕蒙鲜切℃?zhèn)上的大惡之人。此人錢迷心竅，唯利是圖，挖空心思斂財(cái)，以致眾叛親離，民憤洶涌，老婆因不堪龔友順的凌辱與小鎮(zhèn)人對(duì)龔家的蔑視而懸梁自盡。作者對(duì)龔友順這一惡人的塑造，重在揭示人性的貪婪。為了實(shí)現(xiàn)這一書寫宗旨，作者設(shè)置了一種不斷“重復(fù)”的情節(jié)：龔友順唯利是圖，總是食材與吃食分量上做手腳，但“回回耍心眼，回回讓人識(shí)破”，每次被人識(shí)破，不是挨打就是受罰。可笑的是龔友順有其堅(jiān)定的處世哲學(xué)：“挨點(diǎn)打算什么？誰(shuí)要是打我一下給我十吊錢，我就讓他一天打我十八回！你白活了一輩子……”

無(wú)論是“惡中有善”還是“惡大于善”，大惡小善之人形象塑造并未消減作品的詩(shī)意，因?yàn)榕c溫情與批判總是如影隨形。在那些具有鮮明批判意識(shí)的作品中，作者主要通過兩種手段營(yíng)造詩(shī)意。

一是在展示惡人之惡時(shí)，塑造與惡人相對(duì)的“好人”，以惡人之惡反襯好人之好：作家既以好人的“大善”反襯惡人之惡，從而凸顯作家的價(jià)值取向，又以好人的人性美人情美渲染詩(shī)意。在《群山之巔》中，辛永庫(kù)、王秀滿、安雪兒、單四嫂、繡娘等人物形象既與辛欣、李素珍等惡人形成鮮明對(duì)比，而這些人物的善良、寬厚、隱忍、堅(jiān)韌又構(gòu)成一道溫馨靜謐的詩(shī)意風(fēng)景。在《秧歌》中，女蘿孝敬母親和干娘，寬容王二刀的胡作非為，臭臭娘規(guī)勸老情人王二刀好生對(duì)待女蘿，人們溫情關(guān)照孤苦的洗衣婆，洗衣婆垂憐無(wú)助的弱者，這些善行既表達(dá)了作者的人性理想，又建構(gòu)了“鄉(xiāng)土小城”富含詩(shī)意的底層溫情。

二是以惡人的“小善”或“善根”裝點(diǎn)詩(shī)意。在遲子建小說中，惡人的“小善”僅能算是一種點(diǎn)綴，但這種點(diǎn)綴是人性之善閃亮的火花，因而從特殊角度建構(gòu)了作品的詩(shī)意，給人以欣慰與快意。在《群山之巔》中，惡人辛欣的“小善”表現(xiàn)為罪惡的“坦率”，在《秧歌》中，刁潑橫蠻、視錢如命的劉八仙拒收付子玉的重金，給為情而死的小梳妝焚燒全套“奢侈”冥品；女蘿寬容丈夫外出尋找女人及臭臭娘婉拒老情人，令王二刀淚流滿面，因而洗心革面，迷途知返。惡者的“小善”沖淡了邪惡帶來(lái)的壓抑，讓讀者看到人性的亮色。“文如其人”，作品中彌漫的溫情事實(shí)上是作者的溫情。遲子建曾經(jīng)這樣表達(dá)對(duì)待“底層”的態(tài)度：“中國(guó)的老百姓大多數(shù)人都是處在這么一種尷尬狀態(tài)之中：既不是大惡也不是大善，他們都是有缺點(diǎn)的好人，生活得有喜有憂，他們沒有權(quán)也沒有勢(shì)，徹底沒有資本，他不可能做一個(gè)完全的善人或惡人，只能用小聰明小把戲以不正當(dāng)?shù)氖侄稳樽约耗踩∷嚼谶@一過程中他會(huì)左右為難備受良心折磨處在非常尷尬的狀態(tài)中。”【5】顯然，作家作品中的溫情或詩(shī)意出自的民本思想與悲憫情懷。

遲子建抒情鄉(xiāng)村小說的價(jià)值評(píng)判有其獨(dú)特性，其抒情鄉(xiāng)村小說拓展了傳統(tǒng)的“詩(shī)意敘事”，是抒情性的鄉(xiāng)村書寫發(fā)展鏈條上的重要一環(huán)。

參考資料

【1】劉中樹，吳景明《廢名與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說傳統(tǒng)》【J】.吉林：社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009：163-169.

【2】汪樹東：邊地民間的人性風(fēng)景——評(píng)遲子建長(zhǎng)篇新作《群山之巔》【J】.南京：《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015（3）：23-28.

【3】遲子建：《群山之巔·后記》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2015：330.

【4】文能，遲子建.《暢飲天河之水——遲子建訪談錄》【J】.廣東：花城出版社，1998（1）.

【5】張英.文學(xué)的力量【M】.北京：民族出版社，2001：301.

（作者介紹：周陽(yáng)，中南民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)民俗學(xué)研究生）